自以为做的善事是积功累德，说不定你所做都是三途罪业

摘自净空法师讲《金刚经》第90集

净空法师 佛历三零二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

一个人如果有骄傲、吝啬的毛病就麻烦了

我们在中国古书里面读到过，所谓“学问深时意气平”，一个人有学问、有道德，他的心是平等的，决定没有傲慢。

孔子在《论语》里面明白的告诉我们，他举个例子说：假如有一个人，他的才华像周公一样，周公是孔老夫子心目当中最佩服的人。他说假如有一个人，能够像周公的才华，“有周公之才之美，使骄且吝”，只要他犯这两桩事情，一个是傲慢，觉得自己比别人高，这是“骄”；一个是“吝”（“吝”是吝啬，吝啬是不肯帮助别人），夫子说如果他有这两桩事情，“其余则不足观矣”，那个人就不要说了、不必谈他了，假的不是真的。真有学问、真有才华，绝对没有这个毛病；没有这个毛病就跟菩萨一样，他有慈悲心，他肯帮助别人，主动的去帮助别人。

所以夫子赞叹周公，我们就能想到周公的德行、周公的慈悲，能从夫子赞叹当中去体会。

不要以为自己做善事功累德，说不定你所做都是三途罪业

古书念多了、大乘经念多了，不但可以修正自己的毛病，我们“毛病的根本”是妄想、分别、执着，这是我们的病根；我们也要从根本修，要把自己的妄想、分别、执着断掉。

念佛人二六时中，就抱住一句佛号“南无阿弥陀佛”，把妄想、分别、执着念掉；同时我们也能够观察一切人、观察一切事，不会被人事欺骗了。

现在这个社会很多人，我们常讲“听骗不听劝”，劝他没用，不相信；骗他很管用，一骗就把他骗去了。为什么他听骗？没有智慧，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶。

这就是我刚才讲的：不要自己以为我积功累德、做了多少善事，说不定你所做的都是三途罪业。你出钱出力干什么？搞三途去了。不但在佛法上你没有分，世间法的三善道都没分，你说你冤枉不冤枉、可怜不可怜？！

佛法最起码的利益就是教我们有能力辨别真假、是非

佛法最起码的利益，就是教我们有能力辨别真假、有能力辨别邪正是非，这一点好处就非常难得！这地方所说的，一切法皆是佛法，要懂得它的深义。

【法性既平等一如，有何可得，从一切法性体上讲，无实，不可得。正当无有少法可得时，平等一如之法性，圆满显现，故曰无虚。】

这个说法，跟我刚才讲的意思完全一样，当我们将“能得之心、所得之法”统统放下的时候，“真如自性”圆满现前，这是“无虚”。“无实无虚”。

“无实无虚”包括世出世间一切法。

【正因其不分别法。】

“不分别法”：这个“法”是一切法，包括佛法，“不分别法”。

【不执着法，且无法之见存。】

“见”是见解。

我们今天讲你的想法、看法，你“还有一个法”的想法、看法，不行！你的心还是不清净，你还是有“法执”，你被“法染”污了。六祖惠能大师说得好，“本来无一物”，哪里还会“有一法”？！“有一法”就“有一物”，“本来无一物”。

所以连“法”的知见都不可以有，乃名“无上正等觉”，这个时候才称你得“无上正等正觉”。如果还“有一个法”的“见”在，你就不能称为“无上正等正觉”。那称什么？称“正等正觉”。

诸位想想，大乘圆教等觉菩萨是“正等正觉”里面地位最高的，他为什么不能称为“无上正等正觉”？这个大家都晓得，他还有一品“生相无明”没破，这是最微细的“无明”；也就是说，他还没有完全放下，还有一品“生相无明”没放下，这是等觉菩萨；这一品“无明”，他也放下、舍弃了，不再有这个念头，他就称为“无上正等正觉”。

佛法的修学从初发心一直到成佛用功夫——放下而已

诸位如果要明白这个道理，了解这个事实，佛法的修学从初发心一直到成佛，用的什么功夫？放下而已，一句话就说完了。“放下”是布施，“布施”就是放下。

放下“贪嗔痴慢”，你就决定不堕三恶道，把“贪嗔痴慢”布施掉，你要这个东西干什么？三恶道就没有了。放下“见思烦恼”，六道轮回没有了，超越六道轮回。

由此可知，一直到等觉菩萨最后一品“生相无明”也放下了，就成“无上正等正觉”。这不是清清楚楚、明明白白吗？！

佛法的修学，菩萨法没有别的——放下而已；两个字——“看破、放下”。你能看破，你自然会放下；你能放下，你自然会看破。看破、放下相辅相成，看破帮助你放下，放下帮助你看破。这就是前面所讲的“步步观空”。

“步步观空”是看破，“层层遣”除是放下。这两句话显示出“看破跟放下”相辅相成，一切菩萨所修的、一切诸佛所成就的，如此而已。你为什么放不下？为什么看不破？