“道眼”没开，会把假佛、邪法当正法去供养是盲修瞎练

摘自净空法师讲《金刚经》第62集   1995年 讲于 新加坡

道眼开就有能力辨别邪正；“开道眼”比“破无明”容易太多

“道眼未开。”“破无明”对我们来讲难，那是真的不容易！“开道眼”比“破无明”容易太多！

道眼开了，你可以说是正知正见，我们学佛的同修，也常讲我们是正信的佛教徒。

什么叫“正信”？道眼开了叫“正信”，不迷信了，不再迷信了，道眼开了，正信。

所谓“道眼”，简单地说，有能力辨别邪正。

现在这个社会上很乱，佛门里面也很乱，可以说是任何一个团体，佛门里面乱、其他宗教里面内部都乱，有真、有假，有邪、有正，你能够一眼就看清楚、看明白，这是“道眼”。

换句话说，有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害，你有这种能力辨别，你的道眼开了；如果没有能力辨别，怎么办？要依靠老师。就如同小孩，小孩没有能力辨别是非利害，他怎么办？依靠父母，不能离开父母，父母保护他；离开父母，他就非常危险，可能就要遭遇到致命的灾难，一定不能离开父母。必须等他长大成人，有了经验阅历，他才可以离开父母，可以独立。我们学佛亦复如是。

【道眼未开决定不能离开老师；有道眼才可以出去参学】

道眼未开要依靠老师，决定不能离开老师，离开老师不会有成就的。在老师的会下慢慢的去培养，这个培养就是修戒、修定、修慧。“戒定慧”有了相当的基础，功夫能得力了，这个时候老师就叫你出去参学。

老师叫你去参学，标准在哪里？你有了道眼，你能够辨别是非，老师就叫你出去参学，成就你的定慧。你出去参学，这个意思就是说明，除了老师之外，一切人、一切事、一切物你都可以接触；这个接触对你决定不会有伤害，成就你的定慧。你接触的时候，像《金刚经》世尊教给须菩提，实在讲就是教给我们大家，“不取于相，如如不动”，那怎么会受害？！“外不着相，内不动心”，你定功成就，不会被外面境界所转了。不被境转，你就有能力转境界，《楞严经》上说得很好，“若能转境，则同如来”，跟佛菩萨没有两样。

佛菩萨转境界，不为境界所转，我们要有本事转境界，这就是要开道眼。刚才说了，没有这个能力，依靠老师。

“道眼”没开、“无明”没破，会把假佛、邪法当正法去供养是盲修瞎练

依靠哪一个老师？现在我们遇不到善知识，我过去给大家传授“三皈依”的时候，曾经给你介绍一位好老师，你要记住！哪一个老师？阿弥陀佛。依阿弥陀佛绝对不会错，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，哪里会错？！

阿弥陀佛在哪里？供一尊阿弥陀佛的像，不行！那个像不能保佑我们。阿弥陀佛要教导我们，天天给我们说法才行！《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛。 我们这一生当中，在道眼未开的时候专依《无量寿经》。

佛在经上教给我们哪些事情不能做的，我们就不做；哪些事情应当要做的，我们就去做；依教奉行，这就是依靠老师。别人讲的，我这个经上没有讲，我依我这个经，我不依别的经，我专门跟阿弥陀佛学，这样学法，纵然道眼未开，也能往生极乐世界。

生到西方极乐世界，回向偈里头曾经念到，“花开见佛悟无生”，一到西方极乐世界，道眼就开了，就能够分破无明。如果道眼没开、无明没破，换句话说，就以佛法而论，哪个是真的佛法？哪个是假的佛法？哪个是正佛法？哪个是邪佛法？你都搞不清楚。你把假佛、邪法当作正法，你去修布施供养，这是盲修瞎练；不但功德没有，福德也没有，不但福德也没有，恐怕还有过失。这是不能不谨慎，不能不明了的。

无论在家、出家学佛念念都有私心、情执，这是“道眼未开”

我们看末后这一段：

【当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。】

我想这句话根本用不着解释，每一位同修都应该有很深的体会。无论是在家学佛、出家学佛，念念都有私心、念念都有情执，这就是“道眼未开”，他学佛不但佛没学得好，可能还要障碍别人学佛。别人学佛，他在那里搅和、他在那里捣乱。这就是“五逆罪”里面“破和合僧”，这个果报很重，他自己晓不晓得？自己不晓得，以为他的看法、想法、做法都是对的，他自己不知道。为什么不知道？道眼未开。

其他的人姑且不论，最重要的是要常常自己检点反省，我们处事待人接物是不是“杂以情见”？如果有这个东西，要知道这是大病、这是病根，必须要拔除。

用什么方法拔除？金刚般若。

如何拔法？离一切相，经上讲的“应无所住”。真正修行人，必须是一切时、一切处、一切境缘之中（“境”是物质环境，“缘”是人事环境），我们面对的时候心要清净，一念不生。这就是“外不着相，内不动心”，这里头不杂情见，保持自己的清净心。

如果“杂以情见”，底下说得好：

“布施”修不好，你那个福田种在大石头上不会生长的

【岂但六度行不好。】

“六度”不要说别的，刚才讲的“布施”，“布施”你都修不好，“布施”种福田，你那个福种在哪里？你那个福种在大石头上，不会生长的。人家种福田是种在肥沃的泥土里头，它会生根、会茁壮、会发芽、会结果；你那个种子种在大石头上、种在沙土里面，不会生根的。这就是你对于福田根本就不认识。连“布施”修福都不可得，何况其余？！

做早晚课有口无心是欺骗佛菩萨、是盲修，必生重障

【且必增长我慢，贡高我慢，竞起贪嗔。】

“竞”是竞争、竞赛、比赛，“贪嗔痴慢”不但没有断掉、没有消掉，反而天天在增长，这就错了。

我们自己修行，一定要常常检点我们的功夫如何。实际上说，学佛的同修早晚两堂功课就是做这功夫的。

早课是提醒我们自己，早课读经文就是听佛的教诲，我们这一天全部的生活、活动，不违背佛的教训，这个早课就真正有意义了。

晚课是反省、是忏悔。做晚课想想今天一天有没有违背佛的教训？如果有违背、没做到的，要改过自新。所以晚课是反省、检点、忏悔。早晚课要不是这样做法，那就毫无意义。

早晨佛菩萨面前念一卷经，早课念了，好像这个事情就交代过去了；晚上再念一遍。我这个作学生不错，两堂功课一堂也没缺，其实有口无心，做的是形式、是样子。这个形式样子，既是盲修，必生重障。

“盲修”是对于自己见解、思想、行持毫无帮助，要用佛教术语来说，与“观行”毫不相关，那功夫哪里得力？！

“重障”是怎么说法？我说出来就很不好听：木头雕的佛像、画的佛像，做早课，早晨骗他一次，晚课又骗他一次，一天骗两次，从初一到腊月三十，天天照骗，你这个罪过重了，重障！活人你要是骗他，还情有可原；木头雕的泥塑的佛像，你都忍心去一天骗两次，你这个心不说也罢。可是这个世间还真有人这么做，我们得想想，我们是不是这样做法，这是很值得检点的。

功夫是否得力是从烦恼减轻程度来说的，不是论你念多少遍经

凡是“贪嗔痴慢”还有，要存一个恐惧的心，我的烦恼业障还这么重，我修行功夫不得力。必须要让自己烦恼习气一年比一年轻，想想今年跟去年比，今年轻了很多；这一个月跟上一个月比，我烦恼习气少了好多。这是进步，这就是功夫得力。

功夫得力不得力是从这个地方说的，不是说我念多少遍经。

去年我《无量寿经》一天念一遍，今年我一天念两遍，你一天念二十遍也没用处，古人讲“喊破喉咙也枉然”，那有什么用处？！不在遍数多，是在你功夫得力不得力。

什么叫“得力”？是不是真的烦恼少了？烦恼少了，心清净，智慧一定增长；也就是说，这个世间名闻利养、五欲六尘，必定是一年比一年看得淡。这是你功夫进步，你看得淡了。渐渐的在这些境缘当中，他不动心，心恢复到清净。顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，他心里的波动没有从前那么高、没有那么激动，心渐渐平了，这叫“功夫”，这叫“得力”。

起心动念想自己的事情少了，起心动念会替别人想，会想一切众生、会想整个佛法，这个人就是道眼渐渐开了、境界渐渐的好了，愈转愈好。我们不可以不晓得，不能够继续的盲修瞎练。“盲修瞎练”，你看底下讲的，不但你的贪嗔痴不能断，天天还在增长。

【反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。】

叫别人看到你学佛，怀疑，甚至于毁谤，让人家看到你学佛，学佛很可怕，这个佛法不能学，你看，学成这个样子！这是我们要时时刻刻记在心上，时时刻刻反省检点，改过自新、断恶修善。