你有长寿和福报如果提前消耗就会“禄尽人亡”

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你有长寿和福报如果提前消耗就会“禄尽人亡”

　　“想佛”要紧！佛给我们说明十法界的真相，六道、十法界从哪里来的？从心想生。你心里要是没有妄想了，没有妄想所现的境界是“一真法界”，不是十法界；因为有妄想，把“一真法界”变成十法界，妄想在作祟，变成这么一个境界。这个境界，佛给我们讲是梦，不是真的，存在的时间非常短暂。佛说很短，我们凡夫不能体会，所以佛举了两个比喻，“如电”、“如露”，这个我们一般人能感觉到。露水，太阳一出来就没有了；闪电的时间更短，比露水短得多，它存在的时间非常非常的短暂；真的是“当体即空，了不可得”。

　　何必要打妄想？！何必要在这里面争名逐利？！你能够争得到吗？名利你能够得到吗？如果你真的能够得到，阿弥陀佛、释迦牟尼佛都拜你做老师。为什么？因为他们两个人争不到、得不到，你有办法得到，你比他高明，得不到！

　　这几天报纸上你们看到有很多贪污的，非法得到许许多多钱财的，这都犯法。有人来问我，他们得到的这些钱，将来在因果上讲怎么个说法？真正明白因果的人，晓得“一饮一啄，莫非前定”，他做小偷，偷来的钱是他命里有的；命里头没有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。为什么偷不到？命里没有。偷来的钱、抢来的钱、用任何非法手段得来的钱，全是命里头有的，你说冤枉不冤枉！命里头没有，你用尽任何方法，一分钱也得不到。命里有的，他用这些非法、不正当的手段得来，这是讲“缘”；他如果不用这个手段，他这个钱财大概过个十年、二十年之后，他发了，他统统得到了，几千万、几亿万，他会发了。他现在用不正当的手段来想得到，是把那个一、二十年以后的那个财现在就发了，现在一发发光了，后头没有了，所以麻烦就来了。是这么个道理。

　　我们佛法里面常讲“禄尽人亡”，“禄”是什么？你一生当中的享受。如果说你命里头有一百年的享受、受用，你自己不知道节俭把它浪费掉，可能你五十年就用光；用光了，你寿命还有，你有一百岁的寿命，但是你的生活没有了，换句话说，你五十岁也要死，那个死不是命注定的，是禄尽人亡，是你把你的福报糟蹋掉，这才是事实的真相。所以，明了事实真相，决定不做非分之想，决定不取非义之财，这不是命里有的，你得不到的。

　　既然命里头有的，何必用非法的手段来取得？那个就大错特错了！有福为什么不晓得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教给我们的方法，决定是善法，决定是与法相应之法。

“第一义空”就是清净心

　　“与实相相应。”其实，“实相”就是“一真法界”，“一真法界”就是“实相”，从两个角度来看，说两个不同的名词而已。“实相”是事实真相，“与空有不着”相应，“空有不着”就是与“般若”相应了，“空有两边”都不着。

　　“性相圆融。”“性”是体，是能生、能变；“相”是作用，是所生、是所变。性相不二，性相圆融。相应就是“不二”，就是圆融的意思。

　　怎样相应、怎样圆融？“两边不着”就圆融，“两边不着”就相应。为什么？“性”是空寂的，我们“不着有”。“不着有”与“性”相应。

　　“相”是“性”变现的，是不会断灭的，它会变化，它不会断灭。

　　“相”是“有”，虽“有”，“有”即是“空”。我们也不执着这个“有”，与“体”相应；不执着“空”，与“相”相应；“空有两边”都不着，与“性相圆融统”统相应。

　　“与第一义空相应。”这个名词着重在“第一义”。“一”是真，“二”就是假，所以“一”叫“一真法界”。

　　“第一义空”是什么？“第一义空”就是清净心。清净心里头一念不生，心相是“第一义空”，心里头什么都没有，干干净净、一尘不染。起一个念头，那就是“第二义”了，一动念就落“二、三”，“一”是什么？“一”是无明，“二、三”就是“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这就是把“一真法界”变成十法界、变成无量无边的法界。

　　“与心净土净之义更是相应。”这正是前面所说的用“般若的观照”这叫“智念”；一心称念“阿弥陀佛”求生净土那叫“净念”。“净念”比“智念”还要亲切，我们前面讲过的。

　　真正修学大乘人充满了智慧，他是“智念”。念佛人好像这个智没有他们那样的明显，但是他心清净。诸位要晓得，“净”里面有“智”，“智”里面未必有净土，他不求生西方极乐世界，他没有净土。

　　“净”里头决定有“智”，何以故？“净念相继”那个“净念”就是“智”，没有怀疑、没有夹杂，怎么不是“智”？！不怀疑，破无明、破“所知障”；不夹杂，破“烦恼障”，这一句佛号能破二障，要真正做到不怀疑、不夹杂；不间断，功夫绵密。由此可知，这一句阿弥陀佛破二障、破无明，所以“心净土净”这个意思更是相应了。

念佛是第一殊胜，知道的人确实不多

　　这是“修绝待殊胜之因。”“绝待”就是我们今天讲的“绝对”，它不是相对的，没有东西能够跟它相比的，绝对的殊胜之因。换句话说，所有一切“因行”没有念佛殊胜，念佛是第一殊胜，知道的人确实不多。夏莲居居士在偈子里面所讲的“亿万人中一二知”，他那个话讲得非常的感慨！这样殊胜的法门，亿万人当中一、二个知道。也许你听了觉得奇怪，不尽然！我们这边大家都知道，这个大家知道是好像知道，其实不知道。为什么？知道一定做到，你没有做到，证明你没有知道。譬如，我们这边一堆是黄金，这边一堆是黄铜，现在让你随便拿一堆，不可以拿两个，你只拿一份去。你如果知道那是黄金，你一定拿它，你不会去拿黄铜。你说“我知道那是黄金，我还拿黄铜”，哪有这种道理？！没有这个道理的。

　　佛法，我跟诸位谈过，佛法确确实实“知难行易”。你看念佛往生，《弥陀经》上讲的，需要念多久功夫？若一日、若二日、若三日，到若七日，就成功！

　　修行，行，一天就行了。可是你要把这个道理搞清楚、搞明白，几十年都搞不清楚。释迦牟尼佛当年在世没有教大家修行，为什么？行，太容易，用不着教。知难！四十九年讲经说法，把道理讲清楚，方法境界讲清楚，你真的明了了，你真的去干，太容易了！ 特别是净土法门。

　　所以净土法门，连法相宗的祖师窥基大师注解《阿弥陀经》，他都承认这个法门是顿法。怎么说它是“顿法”？它七天成功。一天到七天就成功，还有什么法门比这个更快？找不到了。任何一个法门，七天成就，没有遇见过，也没有听说过，唯独这个法门确确实实七天能成就。要是真正说到它的究竟殊胜之处，弥陀第十八愿，临命终时一念、十念就往生，那真的叫无比殊胜。所以这两句太好了，所修的是绝对殊胜之因、所证的是绝对殊胜之果，往生西方极乐世界就“圆证三不退”。

　　“圆证三不退”这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。“证三不退”的菩萨，法身大士都证得了，没有圆满。什么样的菩萨才能叫“圆满证三不退”？如果严格的说，等觉菩萨，等觉菩萨才“圆证三不退”。要是把这个标准降低一点，最低也是七地、八地，经上讲的“阿惟越致菩萨”，《弥陀经》上讲的“阿鞞跋致‘，七地、八地，这最低的。由此可知，生到西方极乐世界，不生则已，即使是一生当中造作许许多多的罪业，临命终时遇到善知识劝他念佛，一念、十念往生的，生到西方极乐世界，照《观经》上讲是下品下生。可是生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿一加持，他也是“圆证三不退”，一下就把他的地位提升到七地、八地，这是绝对殊胜之果。所有一切经教，所有一切法门里面没有的，唯独“净土三经”。

　　我们这一生当中，有幸遇到这个法门，实在是难得！这也不是偶然，凡事都有因果，佛在经里面要不为我们说出，我们实在是茫然，不晓得这是怎么回事情。这个事实不清楚，就免不了有疑惑。69:19