到人间来投生的人肯定是前世修了“五戒十善”

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

对佛不怀疑了、对自己有信心了就“开解”了

　　请看《大经科注》第一零三四页第一行，从“开解”看起。

　　【解】“开解”者，心开得解也；“欢喜”者，闻法契会，自然欢喜也；“亦得遍供”者，即昙鸾师云，即得如意，还同三辈往生者，具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习，具如弥陀本愿。

　　这一段文上一次（昨天）看错行漏掉了，这从来没有过的事情。这什么原因？人老了，所以说老糊涂　　了。

　　确实，上一次我在台湾老同学聚会，徐醒民老师、江逸子老师也多时没见面，大家聚在一起谈到老了。徐醒民今年九十岁，江逸子也八十岁了，告诉我，提笔有忘字。从前老师说过（李炳南老居士），老师老的时候，九十多岁的时候，他走的时候是九十七岁，时间过得很快，现在轮到我们这一辈了。

　　确实有提笔忘字，经本翻开看错行自己没觉察到，以后同学们要提醒我，真的错了行了要马上告诉我，这一段我们还是要把它补出来。

　　上面引号里头是经文，这个经文要从前面的意思来，实在讲从一零三三页倒数第三行，“即得往诣无量寿所”这一句经文，这是说“识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所听经闻法”，久久也要经过一段时间，真的开解了。

　　“开解”是什么？对于佛不怀疑了，对自己有信心了。这两个很重要！他就能够见佛闻法，也有像三辈往生的菩萨一样有能力、有神通遍供无数无量诸佛，这是极乐世界无比殊胜之处，比十方诸佛刹土都还要超过。

　　因为极乐世界往生的这些人，他们能分身、能化身。分多少身？化多少身？能力跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。这个世间统指诸佛刹土来说，十方世界过去、现在、未来，已经修行成佛的人数无量无边，不是数字能够说得出来，无量无边。每一个往生到极乐世界的人都有这个能力，不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，让你得到，有这么大的能力。所以极乐世界圆满成就就特别容易。

除了听阿弥陀佛讲经之外，你能分无量无边身，能到十方诸佛刹土供佛。“供佛”是修福；“闻法”是修慧。每一尊佛讲的经不一样，你把诸佛如来所讲的一切经不止一部《大藏经》。一部《大藏经》是释迦牟尼佛一尊佛，三千年前在印度出现，四十九年所说的一切经典今天翻译成中文，称之为《大藏经》。世尊四十九年所说的很有限，怎么能跟极乐世界比？！极乐世界阿弥陀佛成佛以来到现在十劫了，他说多少经？这十劫当中一直到现在十方诸佛说了多少经？只能说无量无边、无有数量。这是什么？这是佛的智慧。当然，你的疑惑断尽了，对于诸佛如来的智慧再不疑惑，你见到了、亲自听到了、亲自接触到，不是听人说的。所以昙鸾法师说：“即得如意，还同三辈往生者。”在极乐世界五百年（我们人间五百年），花开见佛，花一开见了佛了就跟三辈往生完全相同。三辈往生的人有智慧，对佛的圆满大智深信不疑，有神通，自行化他，至于圆满。

　　在极乐世界，无论是智慧、神通、道力都可以说随意修习，详细的你就看第六品——“阿弥陀佛的四十八愿”。“四十八愿”是佛说的，阿弥陀佛亲自说的，世尊释迦牟尼佛，我们没听到，释迦牟尼佛听到了、看到了，佛的天眼、天耳、佛的神通参与这个大会，为我们转述的，我们怎么知道？我们听释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛是亲耳所闻、亲眼所见，不再怀疑了。

到人间来投生的人肯定是前世修了“五戒十善”

　　【科】己三、劝知疑信利害

　　这段经文不长，我们看经文：

　　【经】汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。

　　【解】阿逸多即“慈氏”，释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。

　　叫着他的名字就是有重要的开示，叫他注意听；其他另外有意思就是警醒大众，专心倾听。

　　【经】当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。

　　这个地方要注意：信佛无上智慧，同时要相信自己，自己“自性”跟诸佛一样具足无上智慧。一切众生本来是佛，包括我们自己在内，并不是指我们在外，我们本来跟佛一样，丝毫欠缺都没有。现在是不是？答案告诉你：是，只是你现在迷了。怎么迷了？你有怀疑，不就是迷了吗？！很现实的，给你讲你不敢接受、不敢相信，我怎么能跟佛比？！佛太伟大了，我们算什么！殊不知同一个性。

　　我今天这个身相、居住这个环境是自性变的；阿弥陀佛的极乐世界也是自性变的。同一个“性”，变出来的“相”不一样，那是“缘”不相同。佛疑惑断干净了，“贪嗔痴慢疑”全没有了，连习气都没有，所以他现出来的境界叫“一真法界”。我们今天住的这个法界叫“十法界”，“十法界”就是“四圣法界”加上“六道轮回”，叫“十法界”。

　　为什么会这么复杂、这么多的法界？皆是“缘”不一样。前世修的“十善”，简单地说，修“五戒十善”，这一生得人身。他只要到人间来投生，出生了，肯定是前世修的“五戒十善”，不是这个“缘”，他不到这来；如果上品十善，到天道去了。到天道，大家的“缘”还是不相同，所以天有二十八层，一层比一层殊胜，这么个道理。

　　经上这些话，念老引用这么多的经论来做注解，帮助我们起信，所以应当要相信，不应当再怀疑。这是佛的意思、祖师大德的意思、念公黄念祖老居士的意思，我们要感恩。

　　【解】至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：“大乘凡夫名菩萨欤？”

　　凡夫有，有疑惑；菩萨也有吗？有。所以经文上，“疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利”。菩萨也不例外，权小菩萨。《华严经》上所讲的，“十信位”的菩萨没“见性”，所以他对于这个法门不相信、不接受，佛才说八万四千法门；如果都能相信，释迦牟尼佛省事，不必讲经教学四十九年，讲这一部经不就普度了吗！这是真的不是假的。

　　为什么讲这么多？这个法门不相信，讲八万四千，八万四千真有，不是假的。确实有八万四千，八万四千再延伸就是无量。

　　“法门无量誓愿学”对什么人说的？普遍对遍法界虚空界一切众生说的，不是为一个人。换句话说，佛有无量法门，众生无量、佛法无量，只要契机，你就得度。机缘不同，所以说这么多法门。

　　佛在此地最重要的意思，是劝导我们要像大菩萨一样。像弥勒，等觉菩萨，后补佛，佛的法运过去了，将来　　接着到这个世界来示现成佛的，就是弥勒。弥勒是后补释迦牟尼佛佛位，在这个世界教化众生。

　　【解】至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：“大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。”

　　纵菩萨生疑惑者，可失大利。这个“大利”，就是念佛往生极乐世界，纵然是菩萨，生疑惑心，不相信，不到极乐世界去完成学业，全都是失掉“大利”。“大利” 是指这一门，真难信，我对于佛在经上讲的，这个法门易行难信，我深有体会。