我们非常感动、赞叹宏琳法师及其《幻住问答》

修了一辈子都是“情见”，还是六道轮回

 　　“菩提为因”，“菩提”是觉，反面就是迷。“迷”是六道的因；“觉”是成佛的因，都是从自性上说的。所以大乘经上常说，我们也常常提醒自己、提醒同学们。

　　“六根”接触“六尘”境界，眼见色，真正做到不起心、不动念，他就成佛了。见得清楚、见得明了、见得透彻，没起心动念，这是谁见？是自性见；凡夫见色闻声就起心动念。起心动念不是自性见，为什么？起心动念是阿赖耶，就是“八识”见。“八识”里面“眼识”见是真的，为什么？没起心动念。眼见叫照见，麻烦的是第六识跟着见。你看眼见色，立刻把这个“见”传给第六识（第六识的“见分”见），第六识的“见分”是分别，它就分别；传到第七识，第七识的见分是执着。分别、执着是六七识。阿赖耶是中立的，阿赖耶只是资料库，把这些资料存在阿赖耶的种子里头做为档案了。它不会消失，什么时候提出来都可以。

　　我们为什么会记得过去？过去那个种子在阿赖耶识里头，这一次再见，把那个种子提出来核对：没错，是这个人、是这桩事情。这些统统叫“情见”，因为阿赖耶是虚妄的，阿赖耶里面种子也不是真的。

　　佛教导我们放弃阿赖耶的“情见”，用“性见”（自性的本能）。没有起心动念、没有分别执着，这叫“佛见”、叫“性见”，这就成佛了。所以凡夫成佛一念之间，只要能把这个东西转过来就行了。如果修行人不知道这个道理，要想成就，难了，太难了！修了一辈子都是“情见”，都是造六道轮回业，他怎么能脱离六道轮回？！

　　六祖教惠明“不思善、不思恶”，这两句话什么意思？放下万缘。为什么要放下？假的，它障碍你见性；只要你能放下万缘，你的自性就现前，你就明心见性了。经上讲得那么清楚，我一提大家全知道。

　　佛告诉我们，六根在“六尘”境界（这要记住）眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，这“六根”接触“六尘”境界，不碍事！前“五根”对“五尘”（色、声、香、味、触），叫“了别”，为什么？他没有分别，像照相机一样，我们现在用；古人用镜子，镜子照见。镜子有没有分别？没有，完全没有分别，照得清清楚楚。可是第六意识接受了前五识的相分，起分别；第七识收到它这个信息起执着，分别、执着是六、七识。所以“转识成智”六、七因上转；八、五果上转（八，是第八识；五，是前五识），它因上转不了，它是果上转。果是什么？六、七转了，它自然转了；六、七要不转，它转不动，这个讲得太清楚、太明白了。

　　什么人做到了？我在这里给同学们说，来佛寺的海贤法师做到了。你去看，细细看这个光碟，他老人家处事待人接物。收电费的欺负他，把这个数字改了，他一听说这个单子：跟上个月比为什么差那么多？小庙里头没有用得太过分。这个收电费的人打他两耳光，吐他一脸吐沫，他乖乖把钱拿出钱照付。别人看到很不平，想找他来理论。老和尚说：不用计较了，学佛的人量要大，他打我了，就当作给我搔痒吧；吐我一脸水，帮助我洗脸吧，不要计较，息事宁人。这是什么？这是智慧观照！为什么不要计较？全是假的，不是真的。真的是什么？真的是见色闻声、“六根”接触“六尘”境界不不起心、不动念是真的，“自性见”！见什么？见本性、见诸法实相；起心动念见的是诸法妄相，不是真相，真相你没见到。真相是什么？“实相无相，实相无不相”，“实相无不相”还是无相。所以他的心永远是清净的，他的心永远不动。

　　六祖说的“何其自性，本无动摇”，那叫“自性本定”。永远守住“自性本定”，定生慧，他心里面起来的是智慧（般若智慧），不是妄想、分别、执着；凡夫见色闻声肯定生妄想、分别、执着。大乘经上这些话说得太多了！我们读几本书之后，别的记不住，这几句话记得太清楚，为什么？遍数多。记住怎么样？记住要兑现，这就叫“行”；你记住了，不能在日常生活当中做到，这就是有“信”、有“解”，没有“行”，后面当然没有“证”。

　　一句阿弥陀佛，海贤老和尚念了九十二年往生了，预知时至，走得自然、走得自在，不需要人助念。生前有同参道友告诉他：你往生的时候大家给你助念。他说：不必，助念并不很可靠。他要很自然的往生，像他母亲一样跟大家说一声“我走了！”真的就走了，多潇洒、多自在！怎么走了？阿弥陀佛来接引她，她走了。我们能想像得到了，母亲生这样一个儿子，九十二年一句佛号不中断，他能不往生吗？他不念佛他也能往生。

　　活在世间这么长久，我深深相信那个寿命是阿弥陀佛帮他延长的，为什么？请他表法。表法就是弘法利生，让许许多多人看到他一生的行宜，对念佛法门生起信心、生起愿心，他就度无量众生，不需要讲经说法，度无量众生。

我们非常感动、赞叹宏琳法师及其《幻住问答》

　　特别是在现在这个时代，大家对夏莲居老居士的会集本产生怀疑，掀起波浪，反对的音声、行动、文字前所未有，自古至今没有这样盛况，影响面没有这次那么大。要不是有坚定信心，很难不被动摇。对于这桩事情，我们非常感动、赞叹宏琳法师！他很清楚、他很明白，这十几年收集许许多多的资料，证明反对这个本子是误会，是错误的。他有一篇《幻住问答》，为这桩事情做出详细的解释。如果有疑问，大家可以看这篇《问答》，就明白了。

　　过去有很多反对的文字寄到我这边来了，我没有看，我全部把它放在韦陀菩萨的座下。这个事情不是我的事情，是韦陀菩萨的事情。所以所有资料来了，我都送到韦陀菩萨座下，压在下面，没动过。我没有时间看，我也不需要看，让韦陀菩萨去处理。这是我向来做的这桩事情，我不跟人辩驳。别人毁谤我，要是有文字，我也送给地藏菩萨、送给韦陀菩萨，这两个菩萨，他们管这个事情。我们的读经、念佛、分享不能因这些事情而中断，不能因这些事情而起妄想、分别、执着，那我们就上大当了，我们的功夫被人破坏了；他送到我这儿来，我如如不动，我们自己功夫完全没有被破坏。这些事情有佛菩萨、护法神去处理，我们边都不沾。

　　我们对于这些毁谤的人，我们每天念佛、讲经都把功德回向给他们，我给他们立长生牌位，为什么？希望他们觉悟，希望他们回头，他们都是未来佛。经上常说的“一切众生本来是佛”，他们都有份，并不在这个之外，只是他们迷惑比我更深、比我更严重，所以，我绝对不会怪罪他们，我绝对不会批评他们。他批评我一万句，我一句都不会批评他。我要有一万句批评，我为什么不念一万句佛号？这个道理要懂！

　　如何保护自己的“清净、平等、觉”？“清净、平等、觉”是真心、是自性，这个太重要了！夏莲公会集，把这个会集在经题上。这个经题是会集的，《清净平等觉经》是汉译的；《大乘无量寿庄严》是宋译的，你看这两个经题合在一起，圆满了！“大乘”是智慧，“无量寿”是德，“庄严”是相好。智慧、德相这果，果从哪里来的？“清净、平等、觉”里头现的。“清净、平等、觉”是因；“大乘、无量寿、庄严”是果（就是西方极乐世界），修因克果！这个可不能忘记、可不能动摇。我们要学老实人、学听话的人、学真干的人，得真干！不受外面干扰。他的声音再大，我没听见；他的文字再多，我没看见，这就是海贤老和尚的功夫。眼只看佛菩萨，耳只听佛号，其他的没听见。我们的方向是西方极乐世界，我们的目标是亲近阿弥陀佛，可不能搞错了！念念不舍，念念没有走错岔路，念念在正道上。

　　往生成佛的大道，法藏比丘做了一个示范，世尊为我们说出来；海贤老和尚在近代把法藏比丘这个示范在他一生行谊中做出来我们看。他们两个人（法藏比丘、海贤比丘）在不同的国度、不同的境缘当中，示现的精神完全相同（形象当然有差别），都做到了究竟圆满，把“菩提为因”做出来了，把“大悲为根”也做出来了，把“方便为究竟”也做出来了。我们要会看、要会听、要懂得它的意义，我们得受用！增长了我们的信心、愿心。

　　我们不走六道轮回的路子，一往直前走西方极乐世界的道路，这就对了！世间一切法不要放在心上、不要去计较，息事宁人。别人做，他的事情；如果我受他的干扰，往生极乐世界就靠不住了。我们没有别的本事，我们的本事就是能放得下。真能放得下，你自然会看破。

　　“看破”是什么？是看出事实真相。看破也不要说，有人问，观机。他真正能体会、真正能改过，要跟他说；如果他不能，不能就不必说了，老实念这一句佛号就是回答你了，最圆满的回答、也是最究竟的回答——阿弥陀佛。

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古人聪明，用“祠堂、孔庙、城隍庙”就把社会摆平了

　　问：师父在上次讲《科注》时有提到，看看哪位同学发心把印祖《文钞》中所有的因果开示节要出来，拿个您老人家看看。弟子请一些居士发心节要了部分，还需要长期认真校对。请问师父此事还有必要进行下去吗？

　　答：这桩事情很重要，古德也常说，我们自己也有很深的体会，伦理、道德的教育，是劝人羞于作恶，不好意思做坏事情，做坏事情对不起良心。现在人良心没有了，伦理、道德他不相信，他说这是古代帝王封建时代愚民政策，吓唬人的。

　　因果教育起很大的作用，让我们想到，古时候对于广大的群众怎么教、教什么，这是帝王、各级领导（省、县、市各级领导）他们的大事情。古人聪明，用三个硬体设施就把社会摆平了。

　　第一个，祠堂。祠堂教“孝”。每一年春、秋两次祭祀，清明跟冬至。一年两次提醒，好！一次不够，会忘掉，时间不能拖太长，三次太多了，还叫人生烦了，两次。这两次的祭祀，让我们回想祖宗之德，不敢忘记，提醒祖宗的教诲。肯定你家里头有家训、有家规，在你家谱里头。祠堂是民间每一个家的家庙，供养他历代祖先的。这个时候的家规，大概祭祀的时候，都采取一段、两段，念一念给大家听，提醒大家不要忘记。家规里面共同的家规，每一家没有例外的那就是《弟子规》。《弟子规》是共同的家规，里面只说了普通一般的一百一十三桩事情。除这个之外，每一家有自己的家规，跟别人不共的，因为行业不相同，有人家世世代代做官的，有人家世世代代是教学的，有人家世代是经商的、是务农的，所以他家规不一样。但是共同一个期望，就是希望家里头的人，世世代代都要做好人，都懂得付出，贡献给社会，都懂得这个道理，所谓是希望自己的后代，世世代代都有人才出来，贡献给社会，荣宗耀祖、光大门楣，都有这个愿望。所以祭祀祖先，连久远的老祖宗都不忘、老祖宗教训不忘，当然对眼前的父母、祖父母一定会尽孝道，孝道靠这个维系。孝子受到社会的表扬，大孝国家表扬，国家给你立牌坊，那是荣耀。

　　第二个是孔庙。孔庙代表“尊师重道”。诸位要晓得中国传统文化的根，就是“孝”、“敬”两个字。“孝”是用父母做代表，孝的对象。然后把孝敬父母这个孝敬，对待一切众生，一切跟我父母年龄差不多的人。“敬”是以老师做代表，把对老师那种尊敬，尊敬一切尊长的人、年长的人，尊重知识分子，知识分子他有道，他读圣贤书，跟现在不一样。现在学的科技，不是圣贤。

　　第三个就是城隍庙。城隍庙是属于道家的。中国“儒、释、道”三家，佛教跟儒家合并了，是提倡教育的，佛陀的教育；儒以后是孔孟的教育；城隍庙代表因果教育，它把善恶报应用模型把它做出来。城隍庙里头十王殿，十殿阎王，到这里头去看，造什么样的业，受什么样的果报，震慑人心。让人看到怎么？不敢做坏事。特别是从小父母带着你到城隍庙烧香，那是教育。把他的儿女从阎王殿走一遍，父母讲给家人听，从小心里就种下这个根，长大之后要做坏事，他马上想到阎王殿，就不敢做了。所以圣贤教育、道德教育，教人羞于作恶。因果教育，佛教里头有，但是佛教没有像道教那么突出。佛教还是从伦理、道德、因果、科学、哲学，这一方面深入，它入得更深，真正想成佛、成菩萨。这是儒、释、道三教，三种教育，教化这一块大地几千年，成绩卓著！主要几个朝代都出现过盛世，太平盛世。最近的满清入主中国，康熙、雍正、乾隆，差不多一百五十年太平盛世，这一百五十年国泰民安，人民真正享受到幸福，所以这些很重要。

　　《往生传》、《现代往生传》、《近代往生传》都可以去采访，把这些事实说清楚，真人、真事，有时间、有地点，还有人给你作证，非常好的都应当流通。善恶果报也很多，报纸上所登的，媒体上所传的，都可以把它记录下来，这是现前的果报，善有善果，恶有恶报，提醒现代人。

制造皮草的过程，那是活的地狱

　　我们看到制造皮草的过程，就是杀这些动物。剥皮，活生生的剥皮，为什么？那个皮值钱。你要把它杀死，那个皮就有伤害，价钱就低了；活着剥皮下来，那个皮值钱，一点伤害都没有。可是剥皮那个样子，你看那是活的地狱。地狱在哪里？你看那个，那就是地狱。你要看到那个样子，你还忍心穿这个皮衣服吗？！自然不敢了！有多少喜欢穿皮衣服，图时髦的人，看到这个凄惨画面之后，再也不敢穿这个衣服了。

　　如果懂得因果报应的人，所以现在人常讲冤亲债主，你吃他的肉、你穿他的皮，他能甘心吗？不甘心！他就围绕在你身边。学佛的人知道，我们念佛、诵经超度他，我们所修行的功德跟他分享，回向给它。怨恨轻的，它离开你了，它走了；要如果对你有深仇大恨，它不愿意离开你，它总是想报复你，这个事情麻烦了。

　　有同学问我，我们起心动念是不是水都知道，大概他看江本博士的实验，真的，不是假的。不但水知道，所有物质现象都知道，你无处遁形。你起心动念，在这个房子里头桌椅板凳都知道，为什么？那是物质，所有物质现象都有见、闻、觉、知，而且都有受、想、行、识，佛家讲的“五蕴”。

　　“五蕴”是什么？“五蕴”是基本物质，物质的最小单位。最小的单位，今天科学称为微中子。微中子有多大？科学家告诉我们，是电子的一百亿分之一，一个微中子就是一个电子的一百亿分之一，一百亿个微中子聚集起来，它的体积等于一个电子。我们肉眼看不见，所有物质现象都是它组成的，大到星球，小到我们人的一个细胞，或者是一个原子，都是它组成的。《金刚经》上叫一合相，“合”就是组合，所有一切物质现象，都是同样这一个基本物质组合的。这个组合最小的这个物质现象，佛家叫“五蕴”，即色、受、想、行、识。换句话说，它统统会看、统统会听，我们起心动念它全知道，你怎么能瞒人？瞒不住，不是四知，说天知、地知、你知、我知，不是！是无所不知，哪里是四知堂！应该叫全知堂，没有不知道的。我们今天起心动念害一个人，人被我害了，害死了，他都不知道。他活的时候不知道，他死了全知道，所以他会找你报仇。

因果是天理，所谓是自然的法则，谁都逃不过

　　人不能有害人之心，人不能有偏邪的心、不能有作恶的念头，为什么？那是伤害自己。我常说，害人的人伤害自己是七分，被害的对方顶多三分。别人受害三分，自己受害七分，不值得！那别人伤害我？原谅他。我原谅他，天理不会原谅他。我原谅他什么？我不去报复他。但是因果是天理，所谓是自然的法则，他逃不过，他要受到自然法则的惩罚。

　　学佛才真正把这些事实真相搞透，搞清楚、搞明白，不透不行！那在世间所有一切学术里头，只有佛法搞透了，“透”是什么？明心见性，这透了。不走明心见性这个路子，你没有毕业，你没学完；到明心见性这就学完了，佛家叫成佛了，明心见性就叫成佛，成佛这叫圆满。

　　对于遍法界虚空界一切诸佛的真相全明白了。真的明白了，假的也明白了。假的是“凡所有相，皆是虚妄”。真、假统统搞明白了、统统搞清楚，这是佛学，这是佛法。然后你才晓得，佛法的教育才是真正究竟圆满的教育，上面没有了，所以它叫无上正等正觉，这是真的，不是假的。人人都应该学，人人都应该证得究竟圆满的佛果，都应当拿到这个地位，这才对。阿罗汉是佛法小学毕业；权教菩萨是佛法中学毕业；法身大士是佛法大学毕业；等觉再提升，这是佛法究竟圆满的果位，妙觉如来，再没有上的了。

　　所以我们要认识它，它是教育，它不是宗教。你想不想拿到这个学位？拿到这个学位是正常的，一切众生本来是佛，说明这个学位你是可以拿得到的，因为你本来是佛，只要你肯学。

　　如果你要是真正懂得净土法门，这事情不难，一生可以成就。如果你要不相信认为夏莲居会集本是假的，你不相信它，没有关系，你可以不读这部经。阿弥陀佛是不是真的？这个是真的，那就行了，有信、有愿，一句阿弥陀佛念上九十二年就成佛了。这个你总放心了吧，所有的经都不要念，海贤老和尚不认识字，什么经也没念过，什么经也没听过，就是这一句阿弥陀佛，成功了。一句南无观世音菩萨、一句南无地藏王菩萨，只要专心，一生念一句，不要念两句，个个都能成菩萨，个个都能成佛，你信不信？

　　怎么个念法？要学老和尚，心里真的只有这一句佛号，口里有这一句佛号，其他的全没有，统统放下了，就对了。你走的是无上的捷径，直路，一点弯都不拐，统统放下。来佛寺的三位大德，现身说法表演给我们看，男女老少各个能修、各个能成，例子太多太多了，希望我们认真记取。《近代往生传》里头，愈近愈好，有时间、有地点，收集起来，真正能帮助人启发信心、坚定愿心，老实念佛，求生净土。

为什么很多人造的罪业忏除不掉？

　　问：学生有两个问题，向师父上人求教。一、五逆十恶，十念成就，都可以带业往生。盗取寺院常住物，可不可以往生？

　　答：这个是五逆十恶念佛往生。宋朝的莹珂是最好的例子，真正忏悔，后不再造，一心向佛，连十年寿命都不要了，他真走了。五逆十恶是无间地狱罪业，只要肯回头，真正回头，佛没有妄言。为什么？再重的罪业真正忏悔，业障都消除了，他是真心。所有的罪业是从妄心里头生的，用真心忏悔，这就是谚语所谓的“邪不胜正”，正念太可贵了。所以无始劫以来的罪业都可以忏除，为什么？它不是真的，它是假的，阿赖耶变现的；从真心发出来，阿赖耶的罪业就消除了、就没有了。这个道理我们要懂，坚定信心，听经上的话。但是忏悔之后不能再造，如果在造，那是假的不是真的。

　　为什么很多人造的罪业忏除不掉？他没有用真心。忏完之后，他的恶念还继续起来，道理在此地。

　　问：第二个问题是信众可不可以向居士顶礼？

　　答：可以。我在台中李炳南是老居士，那个时候我没有出家，我拜老师，对老师不能不顶礼。这在中国过去，学生对老师都是要礼拜的。还有真正是大德居士，譬如杨仁山老居士当年在的时候，就有出家法师向他老人家顶礼。人家问的时候，他说那是法身菩萨再来的。维摩居士当年在世，佛的弟子目犍连、舍利弗，这些人见到维摩居士，都顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛没有两样。

　　所以佛法是师道，师道老师第一大。你出家，他是你老师，你要不要拜他？要！佛在世这个榜样就留下来，尊师重道。不能说我一出家，你是菩萨再来，我已经出家了，我不拜你，没有这个道理。