现代三大魔王：第一是手机，第二是电视，第三是网络

佛法在中国变质了，不是释迦摩尼佛传来的纯净纯善的佛法

　　儒的“戒定慧”，道的“戒定慧，终极的目标都是升天，换一句话说，没有脱离六道轮回.只有佛的“戒定慧”，而且是大乘的“戒定慧”。小乘还没有脱离，大乘脱离六道轮回、脱离十法界，所以中国人用“儒”、“道”做修行的基础。

　　持戒在中国不普遍，特别在最近这一百年，学佛的人很多，几乎把戒律全部丢掉了，所学的是佛教的知识，对德行、修养帮助不大，对修行证果那是完全没有。佛法在中国变质了，不是释迦摩尼佛传来的那种纯净纯善的佛法，不是的了，中国人把它当做知识来学习。

　　我跟方老师学哲学，学佛经哲学，也是把它当做知识来学，方老师教我的时候还年轻，五十左右，五十多岁。他到晚年，七十岁以后，这是他对佛法爱好，锲而不舍；七十以后他入境界了，得一点受用，真正皈依三宝。台湾有个广钦法师，人家叫他水果和尚，他拜他为老师，晚年七十九岁过世的。他学佛，在这个年代渐渐契入，可惜他就走了，如果他能多活十年，对台湾甚至与对全世界的佛教都有很大的贡献。这是一个真正高等知识分子，世界上著名的教授，皈依三宝，学佛了，可以告诉世人，佛教不是迷信。走得早了，刚入境界他就走了，非常可惜！

念头的能量大到无法想象，可以改变太空星期运行的轨道

　　念头这个问题，现在科学家集中力量研究这个东西，说出“念力”，就是念头的这个能量，大到无法想象，问题是我们凡夫念头散乱、妄想太多、杂念太多。如果能把这些妄想、杂念集中变成一念，就像光一样。光放光是散乱的，四面八方照见。如果把这个光，不让它四面放，让它从一点，叫激光，那这个能量就大了，它能够穿过钢板。现在这个光是散乱的，一张纸都不能透过，把它集中起来它能穿过钢板。科学家有个比喻说，我们念力要真正训练到，那个禅定就是训练念力，真正得到甚深禅定，这个力量可以移动太空当中的星球，可以改变他们运行的轨道，有这么大的力量。那么地球上这些灾难，那鸡毛蒜皮小事。真正有这个能量的人，他住在这个地球上，这地球上灾难不会发生，这就是什么？境随心转。他能把所有灾变都给它恢复正常，现在研究的人越来越多，好事情。

　　总有几个将来把这个问题参透，这个参透对佛法有很大的好处，证明佛法的修学是正确的。“因戒得定”，“戒”就是收心，把这个心四处跑的心收回来，“都摄六根，净念相继”，这是戒律，这是方法。完全收回来之后就得定，定的功夫不够，要深。

　　……

现代三大魔王：第一是手机，第二是电视，第三是网络

　　上等根性的人，不超过三年，他就成就了；下下根人，十年不能成就，再来个十年，决定成就。二十年，没有不成就的道理。

　　“于正因中，发心念佛，实为首要。”

　　“忆佛念佛”第一重要，把世间事放下，世间事是轮回业。你做好事，三善道；你做恶事，三恶道，天天造的是轮回业，对念佛有障碍，所以念佛功夫不得力，念佛不能往生，原因在此地。

　　这种轮回业在现代，古时候没有。现在最厉害的、最严重的，是什么？第一个是手机；第二个是电视；网路。这三样东西你要是迷了不肯放下，你就搞轮回吧！极乐世界没指望。真正想到极乐世界，把这个东西放下。它扰乱你，叫你身心不安，很可怕！什么是魔王？这三大魔王，手机是第一个，网路、电视第二个。这些东西我早年就意识到了，老师也警告过我。我不看电视、不看报纸，这些信息断绝大概有五十年了，你们说天下这个事、那个事，我每天过太平日子，没事，从早到晚没事，太平盛世。不要听，他说我可以不听，所以报章杂志全断了。每天读古人的书，读佛经、跟佛菩萨往来，跟古圣先贤聊天，这多自在，多快乐！现在人能不能过这个生活？看你自己愿不愿意。愿意过这个生活，你说这个日子多好过，跟古人没什么两样。

　　那我们跟大众分享，比古人自在。古人要在课堂，下头有听众。我们现在不需要，摄影棚里面，常常我一个人在里头，机器是固定的，不需要人操作，我一个人面对着摄影机讲话，我也有说有笑，几十年养成习惯了。虽然我看不到你，我知道你看到我，我对谁讲？就是对你讲的。谁打开这个频道，我就是对他讲的，比古人方便太多了，我们通过网路，通过卫星，面对全球同学们，我们每天在这里见面。不止四个小时，网路跟卫星电视，都是二十四小时不中断的，过去所讲的大概有一半，大家都能看得到，随时都可以看到，这是我们的讲堂。

　　往来的人很少，让我们自己过宁静的生活。现在年岁大了，很多地方邀请，我都拒绝了。重要的问题他可以传给我，我可以给他详细解答，录成光盘，送给他，如同面对面谈话，没有两样。这是科学工具给我们带来了方便，我们上一代没有，这一代遇上了、用上了。

真的断恶修善，是利他；不放在心上，是自利

　　那么在学佛，“正因当中，发心念佛，实为首要”，第一重要。这部经也是第一重要。世尊末法时期，修学能够成就的，只有这部经了，其他的经论、法门，都要断烦恼、开智慧、证菩提，这是我们没有办法做到的。

　　这个法门刚才讲了，念佛念到功夫成片，我们可以做到带业往生。我们的烦恼、习气没断，我们念佛的功夫能把它控制住，不让烦恼发作。在哪里练？在日常生活当中。生活当中别人赞叹，我们会不会感到欢喜？感到欢喜就是烦恼起来了。赞叹，笑笑，若无其事，不敢承当，你的赞叹过分了。别人毁谤，会不会感觉到难过？没有，也不放在心上。换一句话说，生活当中头一个是人事环境，决定不受它干扰，我们永远要维持清净心、平等心。

　　首先是清净心，别染污。“见色闻声”，你把它放在心上，你的心就被染污了，就错了。善恶统统不放在心上，断恶修善是做给别人看的，是利益众生的。自己呢？断恶不着断恶的相，心里面没有断恶的这个念头；修善心里面没有修善的念头。真的断恶修善，是利他；不放在心上是自利。不放在心上，没有受干扰，清净心没受干扰，平等心没受干扰，这个慢慢才能养成开悟。开悟不能着急，时候到了自然开悟。

　　“以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。”

　　有因一定有果。这是念佛的因，念佛的果一定现前，在这个世间，我们以修善为因，决定得善果；要以造恶为因，决定得恶果。蕅益大师在《楞伽》里头，《楞伽》注解里头说的，“自心现量”，这一句话说绝了，这一句话，把遍法界虚空界所有的现象都包括在其中，一样都不漏。我们的生活、我们的受用哪里来？自己的心里头现出来的。你看到什么样的环境，就是看到自己什么样的心相，是你心变现出来的。

现在人敢做坏事是他不懂伦理、不懂道德、不相信因果

 　　“止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。”

　　“十善”，它的精神就是断恶修善。杀生、偷盗这是恶，这些恶我们统统离开，那就是善。杀生是恶，不杀生就是善。“前”是讲过去，没有学佛之前，没有接受到佛陀教育之前，这些恶行、不善的行为常常有。不杀生，“生”是一切众生，人是不会杀的，蚊虫蚂蚁常常杀。再有一个，吃肉，吃肉杀生，不是自己杀，是他杀，他为什么杀？为你要吃他才杀。

　　早年李老师跟我们讲一桩事情，屠户，杀猪的。天还没亮，现在讲三、四点钟，他那个时候就杀猪，统统弄好之后，肉拿到市场去卖。这些屠户杀猪，提着猪的耳朵告诉猪，他说，“猪啊，猪啊，你莫怪（不要怪我），你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债”。你看看，他把责任全推了，你向吃肉的人去讨债去。这几句咒语是从古传下来的，不知道是哪一代传下来的。这些屠户很聪明，他是不得已。那么杀生，屠户说，我是为你们吃肉的人杀的；吃肉的人又赖他，是他杀的，不是我杀的，冤冤相报，没完没了。那杀的猪向谁要命？还是向杀的要命，对杀的是有仇。对吃肉的，它恨，吃它肉的人，恨！杀它的人，仇！它要报复，它不是不报复。所以富贵人家造的业就重，贫贱人家造的业轻，没钱买肉吃。

　　……

　　“不偷盗、不杀生”，在戒律里面讲得很微细。我们的言行能叫别人生烦恼，引起不愉快，都包括在杀生里头。“不偷盗”，不但是没有偷盗的心，微细到起心动念想占人家一点便宜，这个念头叫什么？盗心。你虽然没有盗的行为，你动了盗的念头，在戒律里头都结罪，讲得很微细。

　　那么偷盗，你偷窃的财物，它有主，如果这个主是一个人，你欠债欠一个。戒律里头讲到最后，杀生要偿命，偷盗要还钱，占不到便宜，亏吃大了。偿还，偿命、还钱，近在来世，远在后世，因缘聚会的时候，果报就现前，所以这个事情能干吗？明白的人，通达的人，宁愿饿死，也不偷人家一点食物。除非人家允许了，不干这个事情。

　　所以，人，学圣贤的伦理道德，决定不肯做坏事，为什么？难为情，不愿意做坏事。人要懂得因果，不敢做坏事。现在人为什么敢做坏事，他不懂伦理，不懂道德，不相信因果。中国自古以来，这个社会安定和谐，纵然有动乱，时间不长，这一个朝代被人推翻了，另外一个朝代建立起来了，很快就恢复正常，什么原因？文化、教育没有失去。

中国历代社会的安定、人民的福祉是建立在三个基础上

　　社会的安全人民的福祉，建立在三个基础上。

　　第一个，祠堂。祠堂教孝，祠堂教伦理，受过伦理、道德教育，不敢做坏事，为什么？对不起祖宗。我要做坏事，人家指着：这个家里怎么会出这样的人。他骂的不是你，是骂你祖宗，所以这个约束的力量很大，不敢做。祠堂起多大的作用！

　　第二个是孔庙。孔庙象征着儒家道德教育，伦常道德教育。祠堂教人不忘本，要孝顺父母，要孝敬祖先，做坏事让祖先不能见人，这个罪过就大了。所以父母、家里长辈一定要把小孩从小教好，让他养成良好的习惯。祠堂在古时候是家学场所，家学是家庭子弟学校，也是家里面的养老院，因为祠堂祭祀祖先，一年只有两次：清明祭祖，冬至祭祖。一年两次，其他时间都空着的，所以学校办在祠堂里面，养老办在祠堂。老人跟小孩天天见面，退休落叶归根，什么意思？回老家去养老。养老是享福，中国人把享福放在晚年，年轻受一点罪不在乎，老年享福。外国人跟中国人颠倒，年轻把福享尽了，老年受罪、受苦。他把福报享尽了，中国人是把所有的福报留在晚年享，晚年是人一生最幸福、最快乐，最好的一段时期。

　　第三个就是城隍庙。城隍庙属于道教的，表现的是什么？表现是善有善报、恶有恶报。里面的十王殿、阎王殿，那是造出来，把这个造作罪业的人的果报，是泥塑的造出来。小孩到那边去看，害怕，大人教他不能妄语，妄语，你看，拔舌，拔舌地狱。他就有印象了，我要是骗人，将来就想到阎王殿拔舌地狱，起很大的作用。

　　现在这三样东西不要了，祠堂毁掉了，人不忠不孝；孔庙没有了，人不知道礼仪，城隍庙没有了，人不在乎因果了，什么都敢干了。你说那些是迷信，那些迷信能够带来国泰民安。能带来社会安定、人民幸福美满，这迷信破坏了、不要了，完全学西方这个，社会成这样子，自己没法子了。要把古人这个方法，古人迷信，不能用他的方法，那你用什么办法？对于古人这些东西，没有认真、深刻去研究，这里头有大学问！

没搞清楚，没有搞明白就用“迷信”两个字，不合乎科学

　　而且六道轮回是真的，不是假的，我们在最近十几年，在全世界每个地方，都听说有附体的。有鬼屋，美国很多。你在美国买房子要小心，这个房子，以前住的人是不是死在这个地方。有时候死在那里，他灵魂不走，那就变成鬼屋，不能不知道。我在洛杉矶，我们有个学佛的同学他买了一栋房子，给他岳父母住，没有想到那就有鬼屋，里面有个女鬼常常出现。有一天他的老岳丈在洗澡，女鬼出现了，他就问她：你叫什么名字？她居然说出来，把他吓得裤子也没有穿就往外面去跑。真的，不是假的，你叫她，她会答应，这都是居住在那里多年，死在那里，灵魂没离开，她没有什么大善，没什么大恶。这些事情不是传言，当地人都相信，不是假的。

　　所以我们讲科学，科学要把事实真相搞清楚、搞明白才算是科学，没有搞清楚，没有搞明白，就用“迷信”两个字，这个不合乎科学。真搞清楚，真搞明白了，再下结论。英国汤恩比博士说，“拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说和大乘佛法”，大乘佛法也在中国，我们自己不相信；汤恩比虽然说了，外国人听到汤恩比的话，半信半疑，这个问题摆在面前怎么解决？佛门的解决，就是每一天讲经教学，让大家慢慢听懂，慢慢觉悟了，用这个方法，还是“教学为先”这句老话。不教学，人，永远不会回头。

------------------------------------------------------------------------------------------

印光法师文钞选读

复永嘉某居士书一

　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄^①无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝着魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能够，何况凡夫。其书另刻出时，当谛视之。（一）于无所住生心，（二）不住法而行布施，（三）三轮体空，（四）一道清净之义（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓^②，力不暇及，且待来年。十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈^③与蔚如言之。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①罄（qìng）：本义“器中空”，引申为“尽”。

　　②丛沓（cóng tà）：繁多，杂乱。沓，多，重复。

　　③祈（qí）：请求；希望。