我要用李老师的方法来收学生，一个都找不到

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

儒的“礼”就跟佛的“戒”一样，要真正依教奉行

　　请看《大经科注》第三百四十页倒数第四行：

　　【解】“开化显示真实之际”。

　　这一句经文，下面念老的解释：

　　【解】“开化”者，即《法华经》之开佛知见。“显示”者，即示佛知见。

　　《法华》讲“开示悟入”，佛教导我们只是这两句开示，我们自己必须要有“悟”、“入”，这个教学就圆满。所以开示老师的事情；悟入学生的事情。由此可知，老师难得，学生也不容易，没有这样的学生，老师要讲开示白讲了。老师就不讲了，为什么？没有这个根器的人他就不教了。佛法如是，世法亦如是。早年我在台中，老师对我非常关心，我肯学愿意学，请老师，请经，老师从来没有拒绝过。最后我们连了有八个同学，祈请老师开讲《华严》，老师都答应了；唯独我请求老人家讲《礼记》，我记得大概是我请了七次，老师才答应。为什么老师不肯讲？老师把这个理由告诉我了，我才明白了，没有人学。儒的“礼”就跟佛的“戒”一样，要真正依教奉行，老师才会教；听了做不到，老师讲了等于白讲，所以他不讲。这个道理我们要懂，不是老师不慈悲，不是老师不愿意，要看听众的根基，是不是真正肯学。

　　因为“礼”跟“戒”是属于“行经”。经典有四种“教、理、行、果”，戒律属于“行”，讲了你做不到，不是等于白讲吗？！所以在我们这一代，听经，还有人讲经的，过去在台湾老法师当中有几位还讲经；讲戒的人没有，就是在戒坛里面，我们受具足戒一个月，也只是把戒经念一念，没有时间讲。

戒体是在戒律里面的核心，持戒，持戒之体真心

　这一个月非常难得、非常稀有！果清律师来给我们细说。这是讲在家戒，优婆塞戒的戒体，比什么都重要，我们有这个缘分，稀有难得。戒体是在戒律里面的核心，持戒，持戒之体是什么？真心，不是妄心，妄心不是戒体，在大乘教里的就是菩提心。世尊在《观经》上给我们讲的“菩提心、至诚心、深心、回向发愿心”，“至诚心”是体，真诚到极处。我们现在连真诚的概念都没有，什么叫真诚，囫囵吞枣的接受了。

　　真诚，老师给我们讲，我们能不能体会呢？不能体会。为什么？因为我们用妄心听经，老师讲真诚，你怎么会明了？！妄心是有分别、有执着，再说的深一点，他有起心动念，起心动念是无明烦恼。不但六道这些众生不能体会，二乘、三乘这些菩萨也不能体会。

　　所以菩提心不发是凡夫，小乘；发了就是法身菩萨，用真心。

　　十法界的佛，天台大师“六即佛”里头，判他叫“相似即佛”，什么原因？相似不是真的，他很像佛，戒定慧三学在我们心目当中他就做得圆满，成佛了。为什么天台大师不承认他？因为他用妄心，妄心就是阿赖耶。阿赖耶里头起心动念极其微细，就在我们面前我们没有办法感觉到，起心动念是生灭法，阿赖耶的相。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？二千一百兆，我们怎么会晓得？！

　　……

　　破无明是什么？不起心，不动念。换一句话说，二千一百兆分之一秒的这个生灭他断了，这叫破无明。破无明就证法身，破无明是真佛，虽然没有证得究竟圆满，叫“分证即佛”，他是真的不是假的，“分证”就是说没有达到圆满。

　　四十一位法身大士是“分证即佛”。最后那一品生相无明的习气断尽了，那是“等觉菩萨”；“等觉”位圆满了，舍“等觉”证“妙觉”。“妙觉”就是究竟圆满的无上正等正觉。他不住报土，实报庄严土他不住在那里。他住在哪里？住在常寂光。常寂光就是法身，法身就是常寂光。“常”不生不灭，这叫常；“寂”清净无染，连极微细的生灭的念头都没有了，这寂；“光”光明遍照。

　　法身佛大乘经上称他为“毗卢遮那”。“毗卢遮那”是梵语，意思是普照，光明普照一切时、一切处遍照法界，入常寂光。就像我们教室里这十几盏灯光光互融，虽然光光互融，还是各是各的。我们灭一盏这一盏就没有了，打开，光跟光融在一起。所以契入常寂光就是跟一切诸佛融成一片。这是真正的自己，真正是自他不二。你看我们这个房间十几盏灯，你能分出哪个光是哪一盏的吗？统统都是不能分。

　　所以证到究竟圆满的果位，跟十方三世一切诸佛如来融成一体。这就是《华严》上所说的“十方三世佛，共同一法身”，不是两个，共同一法身，是真的不是假的。

　　法身里头没有你我，为什么？他没有分别、执着，不但分别、执着没有了，起心动念都没有了。

一乘教最重要的条件就是菩提心

　　报土里面四十一位法身大士，起心动念没有了，他还有起心动念的习气。真不起心动念了，所以他是真佛。为什么不圆满？习气没断。

　　我们修什么，一定要知道，修来修去八万四千法门，无量法门就是把这个“体”找到，体的名词很多，这个后面《智度论》里面讲，“真如”、“法性”、“实际”都是实相的名号。

　　佛四十九年所说的一切经，讲到“体”他用了几十个名词，为什么一桩事情说这么多名相？叫我们不要执着名相，名相是假的，懂得名相的含义就对了。不要执着名相，执着名相就是妄想、分别、执着全起来了。

　　“开”，《法华经》上讲的开佛知见、示佛知见。“开”好比是，佛知见就是佛性，就是自性，也叫法性。我们凡夫、二乘、权教，就是别教十住、十行、十回向，知见没开，佛以善巧方便帮助我们。把这个打开了，好像宝殿门打开了，门打开怎么样？我们不识货，不知道。那佛就更进一步指示，一样一样的指示给我们看，我们就悟了。

　　如果佛指示给你的时候，你不会开悟，你不知道，佛知道，佛会不会给你开佛知见悟？不会。一定要你有这个能力。所以你看看一般修学的他通过“阿含”、“方等”、“般若”，这就是什么？这就有悟佛知见的条件了，才给你讲《华严》、才给你讲《法华》。再给你说，给你讲《无量寿经》，为什么？《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》是平等的，统统是讲佛知见。所以这是一乘教，比大乘还高。

　　一乘教最重要的条件就是菩提心。大乘戒律四分戒，以菩提心为体。菩提心是真心，不杂虚妄就是真的。妄心是假的，菩提是真的，菩提是真实智慧、真实之际、真实的利益。

　　“显示者”，即示佛知见。

古人讲经说法和著书立说都是开悟了的

　　下面给我们说明“际者”。

　　【解】际者，究竟边际也。“真实之际”者，佛之知见也。

　　“际”什么意思？究竟边际也。唯佛能知，诸法实相。边际就是诸法实相，真实之际者，佛之知见也。所以《法华经》一开头，佛就把宗旨宣扬出来了，诸佛如来、世尊没有例外，出现在这个世间为一桩事情，入佛知见，就为这个，这了不起！

　　佛教终极的目标是教我们成佛，就在这一生，一生成佛。《华严》是一生成佛，《法华》是一生成佛，《梵网》是一生成佛，一生成佛就这三部经，所以叫一乘教、大圆满教，对法身菩萨所开演的。

　　“佛之知见”、“佛知佛见”这都是属于智慧。圆满的智慧，自性本具的般若智慧，一切众生各个都有，不是学来的，是自性本有的。如果是学来的，惠能就不能见性，释迦夜睹明星就不能开悟，是众生本有的。

　　众生跟佛是一体，学佛这个概念不可以没有。佛在经上苦口婆心常常提起“一切众生皆有如来智慧德相”，“德”是德能，也常讲功德；“相”是相好，人人平等，没有高下。我们在一切境缘当中，说高说低、说上说下，方便说，不是真实说，那是佛菩萨接引的小根器，作如是言；到见性的时候就不是这样的了，见性是完全是一体，什么妄念都消化了，没有了，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。“方便”是应机，机感不相同，佛说法不一样。

　　古人说法跟今人不一样，古人说法要开悟，没开悟没有资格说法，没开悟没有资格写书，这些著作留到后世，都是开悟了的。《大藏经》上入藏的，这些祖师大德的著作，也有不少居士的著作，在《大藏经》里，那都是通过那个时代高僧大德，都是开悟的人，经过他们看的，看是不是开悟之后写的，没有开悟写的这个东西都不能入藏，所以《大藏》是我们学习的标准，道理就在此地。

我要用李老师的方法来收学生，一个都找不到

　　现在众生福薄，烦恼习气深重，开悟的人不来了，为什么不来？我们不肯学。我第一天拜李老师，老师给我三个条件，这三个条件不是他的，是中国自古以来祖祖相传的，你不能遵守，不教你了；你能遵守，真教你，绝不放弃你。

　　第一个条件，我没有跟他之前，我跟章嘉大师三年，跟方东美先生一年，很单纯，不复杂，可是老师还是严格的给我定约，你过去所学的我统统不承认，从今天起，从头学起。以前学的不承认，这才好教，像一张白纸一样，干干净净的，他爱怎么写就怎么写，爱怎么画就怎么画，我们不能说，老师你这个讲法，过去章嘉大师讲的跟你讲的不一样，不能问，为什么？不承认，只有听老师的。

　　第二个，听经，只可以听他一个人讲，任何人讲经出家在家，到台中讲经，不可以去听。

　　第三个，看文字、看书，没有经过他的许可不准看，佛经也不准看。

　　我听到这三个条件，第一个反应：老师自视太高了，目中无人。我们不懂事，年轻，可是最后想想，我是忏云法师介绍的、朱镜庙老居士介绍的。朱老居士我跟他认识很久了，老人很慈悲，把我们当作孙子看待，关心备至，他给我介绍的老师还会有错吗？所以我就接受了。

　　接受答应、接受之后，这老师说了，有时间限制的，多久？五年，五年要坚守这个规矩，不能违背。

　　真有好处。三个月之后，我就对老师讲，老师的教诲有受用，我得到了。他又问我什么受用？心地清净了，妄念少了，为什么？很多不能看了、不能听了，只可以听老师一个的。半年之后，心服口服，真是好办法，中国老祖宗的智慧真了不起。

　　但是怎么样？这种学生找不到了。我还能服从，不能服从的，老师不教，连方东美这世间大学的教授，在学校都不认真教学了。为什么？学生不肯学，不是他不愿意教，他很愿意教。做一个好老师，心目当中就是要有传人，没有传人那真可惜，所以找不到传人，这就著书立书，留传给后世。我们想学一点东西，真想学，老师叫到家里来学，不要到学校，让我感恩戴德，星期天是他休息的时间，不休息，还给我上两个钟点课，我们一分钱学费都没交，对他毫无供养，他了解我们的状况，真教我。

　　那我要用李老师的方法来收学生，那一生一个都没有，别作梦了，一个都找不到。大概李老师也就碰到我一个，这真的，我问其他同学都没有。徐醒民到台中是我介绍去的，这个人很老实，真的老实、听话，真干能做到几成我不敢保证，但是老实听话我敢保证，所以到台中这么多年，他有成就。我是想请老师多教几个学生，我们在国外弘法有帮手，求了多少次，最后一次老师说：不是我不教，你替我找学生。这一句话把我问住了，以后我再不敢讲了，我到哪里去找？找一个听话、老实听话的人，找不到。

几个人把学佛的目标定在“悟佛知见”？

　　所以我才知道难，佛教是更难，几个人把学佛的目标定在“悟佛知见”？悟是开悟，开悟之后你才入佛知见，入是证果，你真正证得了，这个事情不容易。我到晚年知道真难，那找不到怎么办？网路教学，卫星电视教学。好，真有这种人，不在面前。

　　……

　　【解】故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为开示悟入，佛之知见也。

　　我们学这部经，念这一句阿弥陀佛，能不能大彻大悟明心见性？能！黄念祖居士给我们显示的，他自己不说，我们能看得出来，明心见性了。不见性哪有那种成就？！海贤菩萨就受持一句佛号，他不认识字，一生没有读过经，没有念过《无量寿经》，他连五堂功课都没学过。在别人道场上早晚殿的时候，他在旁边念阿弥陀佛。有没有见性？有，真见性了。“见性”就是“理一心不乱”。

　　这个人的本质好，老实、听话、真干。修学的态度具足真诚、清净、恭敬。你看，他对于经典的经教的恭敬、对于佛号的恭敬、对于佛教的恭敬，用在生活上对于一切众生的恭敬，一片菜叶丢在地上，他都捡起来洗干净放到厨房里，一生节俭、勤快，处处以帮助别人，方便别人为第一，自己再辛苦也无所谓。

　　所以他悟入了，就这一句南无阿弥陀佛，开示佛知佛见，他就能从这个地方悟入佛知见，他做出榜样来给我们看，我们看了之后，真看清楚、看明白了，看出门道出来了，死心塌地走这个路，这个路简单，一点不复杂。这个好样子表演得太好了。确确实实上能度等觉菩萨，下能度五逆十恶地狱众生，往生到极乐世界，平等成佛道，这还得了吗？

老师当年介绍给我，教给我，我那个时候没接受，年轻，好高骛远，心里都是围着大经大论，把这个看轻了。大经大论也有好处，我从那里相信的，我信净土从《华严》进门的，从《楞严》二十五圆通、从《法华》让我真正认识净土，太奇妙了。理太深了，事太容易了，真正相信，真正发愿，没有一个不成就的，而且成就速度非常快。你要是说我有寿命不要了，真的很快就能往生，你就会见佛，佛会带你去，是真的不是假的。

契入境界要用恭敬心，恭敬到极处你才能悟、才能入

　　【解】智度论曰：如法性实际是三，皆是诸法实相异名。

　　“诸法实相”的异名，佛在大乘教里讲了几十个，让我们想到《大乘起信论》，马鸣菩萨教给我们：听经，离言说相听，离名字相听，名字就是术语，如、法性、实际。这都是名字相，离心缘相听，你才能悟入，如果你着了相了，没办法入。着了相听经，听佛经的常识，不能契入境界。契入境界要用恭敬心，恭敬到极处，所谓诚则灵，你才能悟、才能入。入境界好，可以把你所学的东西完全变成生活。

　　海贤菩萨你看他，一生“以戒为师，以苦为师”。他受的戒，就是二十二岁受具足戒，那个时候受戒是五十三天，他受戒的时候是二十二岁，就是民国十一年，他出家两年才受戒，“三皈”、“五戒”、“沙弥律仪”，“四重戒”、“二十八轻”、“比丘戒”里面，重戒后面是威仪，他全做到了，细心去观察你就明了了，一生“以苦为师”，你看一百一十二岁生日那天，有些居士给他办了一桌素菜，给他庆生会，他很不高兴，那个脸面很不好看，一口也没吃，这是表现什么？他以苦为师，你怎么给他做那么多？坚持。一生不破戒，不破他的规矩，他就是粗茶淡饭，一生乐此不疲，他快乐；你给他做一些好吃的东西，他烦，他看到很难过。妈妈八十六岁的时候要回老家，他还提了个锅去，为什么？妈妈从小就吃素，不能用别的锅给她煮饭，他用自己的锅，这都是属于持戒，这么谨慎！没有不如法的事情，这是我们要学习的，养成一个节俭，吃苦耐劳的好习惯。

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印光法师文钞选读

募修云谷禅师塔院序

　　缅维^①得道高僧，于千百年后。或有见其肖像，读其著述，经历其栖迟之地，瞻仰其閟^②藏之塔。皆能令人生惭愧心，生景慕心。奋发大志，力修净业。以期远追宏猷^③，振兴法道。俾^④如来慧命，相续不断。不致有负人与天地并称三才，僧与佛法同名三宝者。明云谷禅师，即其人也。师乘宿愿力，于弘治十三年，示生嘉善胥山怀氏。幼入法门，彻悟自性。平生所修，虽注重于禅。而于性相诸宗，儒道心要，无不融会贯通。故能于禅教衰颓，儒道晦昧^⑤之际，俾宗风丕振^⑥，心法昭明。其于世道人心，裨益良非浅鲜。其得其传而融通儒释，使灵山泗水心法俱彰者，僧则憨山大师，俗则了凡袁公，为最显着之人也。师灭于万历三年，建塔栖真寺侧。至四十五年，憨山来礼其塔。见其塔院岑寂^⑦，一僧独奉香火。因嘱沈定凡居士，修葺庄严，并置长生田，以为久远之计。迄今已三百余年矣。今则基址尚在，垣屋无存。致令古德遗迹，人无知者。近来世道人心，日趋日下。邪见炽盛，正法衰微。若不表彰古德懿范，何由使宗风丕振，魔外归降乎哉。嘉兴［屠＋（都－者）］般音居士忧之，拟重建塔院，刊布行实。庶出家在家一切人等，咸知古德芳风。从兹挽回造化之权，命自我立。断除烦恼之障，佛从心现。则可继憨山了凡之志，以慰云谷禅师之心也。但以工程浩大，独力难成。不得不求助于诸大檀越^⑧。果能人各依云谷命自我立，福自己求之训，笃实做去。则五福三多，悉萃厥^⑨身。天灾人祸，绝闻于世。功勋罔测，利益莫名。谅不至惜彼五家所共之财，而不作此三生有幸之福也。因述所以，祈共赞襄^⑩云尔。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①缅维（miǎn wéi）：亦作“缅惟”。遥想。缅，遥远。

　　②閟（bì）：古同“闭”。掩蔽；止；尽；幽静。

　　③宏猷（hóng yóu）：远大的谋略；宏伟的计划。猷，计谋；打算；谋划。

　　④俾（bǐ）：使。

　　⑤晦昧（ huì mèi）：昏暗；阴暗；隐晦不明；模糊不清。

　　⑥丕振（pī zhèn）：大力振兴；大震。丕，大。

　　⑦岑寂（ cén jì）：高而静；清冷；寂寞。

　　⑧檀越（tán yuè）：梵语音译。施主，即布施之人。

　　⑨厥（jué）：代词。其；它的；它们的；他的；他们的；她的；她们的。

　　⑩赞襄（ zàn xiāng）：辅助；协助。