现代宗教一定要整合、必须要统一

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

世尊教学是恒顺众生、应急说法，随缘不攀援

　　请看《大经科注》二百三十五页，第七行：

　　【解】三、带说净土经论，净宗经论合刊内载有，二百四十余种，此乃略举其要，遗漏难免。

　　各类差别里面的第三段，前面我们看到有同部的、有同类的，还有释迦牟尼佛当年在世，讲一切经常常提到净土法门，提到极乐世界阿弥陀佛，这个都算是“带说”。

　　“带说”的经就多了，在台湾有《净土丛书》，在大陆有《净土藏》，这都是后人编辑。凡是经论，古大德说到净土法门的这些典籍，统统都收集在这些丛书里头，净土确确实实这《净土藏》是相当可观。

　　念老在此地跟我们说，“略举其要，遗漏难免”，可见得世尊当年在世，无论讲哪个法门，为什么？因为众生根性不一样，世尊教学是恒顺众生，随喜功德，总是随缘不攀援，恒顺众生。

　　不特别要求他们学什么法门，连韦提希夫人遇到家难了，求佛帮助她，向世尊请教：法界虚空界里有没有纯净纯善；没有作恶的处所，她想求往生？释迦牟尼佛将一切诸佛刹土，用神通显现在她面前，让她自己去选择。不是主动教她、劝她念佛求生极乐世界，没有，让她自己选择，她选择了阿弥陀佛的极乐世界。这些地方我们要看到世尊如何应机说法。她主动挑的好，她喜欢，这契机。特别介绍它，很少；那只有他的父亲，那个关系不一样，他劝父王念佛求生净土，不是让父王选择的，是他劝的；对韦提希夫人让她自己选择，这都是我们要留意的，佛应机。我们如何学习，绝不勉强一个人。

世尊当年讲经只讲一遍，唯独《无量寿经》多次宣讲

　　下面这一段解，是黄念祖老居士在此地，略举十二种，二百四十多种举不胜举，我们看他前面这一句注解：

　　【解】复有诸经纶，虽不专论净土，但亦带摄，称赞极乐，劝导往生。其中昭著者，如，一、《法华经》，二、《悲华经》，三、《随愿往生经》，四、《文殊说般若经》，五、《目连所问经》，六、《十往生经》，七、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐），八、《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐），九、《入楞伽经》（佛记龙树生极乐国），十、《毗婆沙论》（龙树大士造），十一、《大智度论》（龙树大士造），十二、《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。

　　这都是非常著名，历代祖师大德讲解净土经论常常引用的。

　　【解】净土经论，约百数十部，以上就本经部类，与带说净宗经论，略举其要，至于，密部有关净宗之典为数尚多，均未列入。

　　因为那是属于藏文部分的，我们还晓得蒙古《大藏经》、满洲文的《大藏经》，里面收的都很多。第七部类差别我们就学到此地。

　　下面看第八：

　　【解】八、译会校释。一译，指本经之原译本。

　　原译本总共有十二种，失传了七种，现在保留下来的五种。佛经传到中国，翻译之多《无量寿经》排在第一，非常可惜有七种失传了。

　　【解】会校，指根据诸种原译而会集校订之本。

　　王龙舒第一个会集，宋朝时候人，他只看到四种原译本，唐朝《宝积经》里面“无量寿如来会”，龙舒居士没有见到过。所以这一本里面也有重要的经文，是其他四种本子里头没有的，这就是会集漏掉的、漏失的，不完整，失传的就没有办法了。

　　我们相信，有可能这些失传的本子里面，有些经文这五种本子里都没有，这什么原因？说明释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，很多次，在不同的地方讲的，有不同的听众，所以传到中国来的原译梵文本就不止一种，就是不相同的，有很多种不相同的。根据古人的判断，现在五种原译本，发现梵文的原本至少是三种不同，那就说明释迦牟尼佛说三次以上。因为后面丧失的七种我们不知道，这就发现了，世尊当年在世，这桩事情他是多次宣说。

　　在一切经里没有这个现象，世尊当年讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的。唯独《无量寿经》多次宣讲，那这个就是特别法门。为什么？我们现在完全体会到了，佛出现于世只有一个目的，他为什么来？帮助众生离苦得乐，就为这桩事情。苦从哪里来的？苦从迷失真相来的。宇宙人生的真相完全不知道，所以看错了、想错了、说错了、做错了，这错误造成六道轮回、造成十法界。

　　十法界跟六道轮回确实没有，是假的不是真的，如梦幻泡影。永嘉大师在《证道歌》上说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，六道跟十法界在梦中有，醒过来了就没有了、就不见了。

　　六道是梦中之梦，为什么？六道醒过来了，还有十法界。十法界在醒过来，真的醒过来了。

　　轮回梦中之梦，迷失在这个里头怎么能出得去？佛出现帮助我们，用什么手段？用讲经教学，这是手段。讲经教学的目的，帮助我们破迷开悟。迷破了，苦就离开了；觉悟了，乐就现前了，目的就达到了。离究竟苦，得究竟乐，只有一个方法，这个方法佛不能不传，佛要常常传，令一切众生都能听到。

　　佛陀在世我们知道，那个时候人与人之间，这讲二千五百年前、三千年前，没有交通工具，交通工具最高级的是马车、牛车、鹿车，这些交通工具。所以许许多多人一生住在他的老家，别的村庄没去过，老死不相往来。佛要度众生，必须要示现种种不同的身份，哪个地方缘成熟，佛就到哪里去；应以什么身得度就现什么身，他适合哪种法就教他哪种法。所以现身不定，说法也不定，无有定法可说，这样才能够普度众生。度人如是，度天人亦如是，度畜生、恶鬼亦如是。

现代宗教一定要整合、必须要统一

　　那么现在科学发达，交通方便，媒体传播快速，把地球变成一家了，环球旅行在今天是轻而易举，许许多多人都有环球之旅的经验。地球，有人说地球村，地球变成一个村，人与人的关系密切了。

　　现在宗教一定要整合，跟过去环境不相同。过去宗教信仰，都是老祖宗传的，祖祖相传大家都相信，学另外一种宗教，几乎都不可能，不知道有别人的宗教；现在知道了，每个地方都有土著宗教，必须要统一。

　　怎么统法？互相学习，互相尊重，没有高下之分，互相尊重，这就对了。

　　汤恩比说得非常好！在今天核子时代，人要不觉悟、要不整合、要不统一，很难避免文化毁灭的灾难，这是他说的。文化毁灭意味着人类在地球上消失了。怎么统合？一定要靠宗教。宗教跟人生关系太密切了，几乎是任何文明，哲学、包括科学、意识形态统统不能代替，它跟人类的关系太密切了。

　　所以世尊多次宣讲，那必须要会合，这就是为什么会出现会集本。《无量寿经》在中国的会集三次，第一次王龙舒，第二次魏默深，第三次夏莲居。节校本是前清乾隆年代的彭际清居士，他是根据曹魏康僧铠的译本，所以他不是会集，他是一种本子，就这种本子删繁就简，成为一个容易读诵、容易理解的一个版本，也做得很好。民国初年，丁福保居士给它做注解，他的注解也是用以经注解，叫《笺注》，以经注经，注得很好。

　　……

会集经本的重要性和必要性

　　【解】例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也。

　　这举个例子，《弥陀经》，玄奘大师翻译的这个本子，跟罗什大师的本子是同一个底本，但是罗什大师用意译，你看“十方佛”，中国人喜欢简单不喜欢麻烦，他只说“六方”，东、南、西、北、上、下。玄奘大师的本子直译的，除“六方”之外，还有东北、东南、西北、西南，十方。这个是文字不相同，但是意思是圆满的，“六方”就是“十方”，“十方”就是“六方”，所以这是应机之妙，经义不失。

　　【解】文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之差别， 大异于是，不但详略不同，且义理之深广亦异。故不应是译人意乐不同也。

　　这是对于中国人爱好了解，对于中国文化他深入了，他了解了，才能翻得出来。意译最好的前面是安士高、后面是鸠摩罗什。安世高是汉朝，鸠摩罗什是六朝时代，姚秦。

　　【解】例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而“十念必生”之愿，正是弥陀大愿之髓。此愿见于魏 唐两译，而汉吴两译之愿文中无之。若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祗是译笔开合之不同，则实 难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓。故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳。

　　把这个第十八愿“十念必生”给删掉了，那这个翻译，古人说错下一个字转语，堕五百世野狐身。这样翻译是堕无间地狱。这么重要的经文怎么可以把它漏掉？所以这是决定讲不通的。念老在此地给我们把这个问题讲透了。故知必是所据之原梵本不同，放有此异耳。那换句话说，决定是释迦牟尼佛当年多次宣说，佛宣说是因人而异，佛是应机说法，一定是让听者生欢喜心，让听者生信发愿求生净土。根性不同，佛说法不同。

　　譬如《论语》里头孔子讲“孝”，学生来问他什么孝，孔子答复每个人讲的不一样。这就是什么？应机说法。孔子一生提倡“仁”，“孔曰成仁，孟曰取义”。“仁”怎么个讲、什么意思，学生问他，他的答复也不一样，这个就是大乘教里面所说的“无有定法可说”。

　　中国古时候的教学，老师教学生是一对一，完全契机，所以学生有成就。古时候教学是纵的，像竹子一样一根一根的，能出人头地；现在教学是一刀切，横的。一班几十个人程度是一样的，就一刀切了。一刀切什么？那个苗子能出头的糟蹋掉了。所以想想中国从前的东西，它真有道理。私塾学生，一个老师教二三十个学生。这里头有悟性很高的，我们讲反应很快、人很聪明，这个反应快悟性高，能成就圣贤，要帮助他提升成圣成贤；迟钝的笨拙的，不能举一反三的，这个人就不教了。知道什么？他提不上来的，只教他认字、读书、写作，将来他可以学手艺、学经商、学务农、学工业、可以养家糊口，他走这个路子，不是个个人都能成圣成贤。

　　所以老师高明，学生当中哪几个看中了，要好好教，这人有出息，将来可以出人头地。个别教学，顶多程度差不多的两个人，不可能有三个以上的。两个人，从前坐方桌。老师坐当中，一边一个。所以中国古时候的教学符合人性。这性是根性，容易成就。真有好学生，老师是真教。老师没有嫉妒心，青出于蓝而胜于蓝，老师可高兴了。学生出人头地，超越自己了，自己一生是秀才，学生中了状元了，这老师最开心。

　　【解】又如《吴译》廿四愿中有“国无女人”与“莲花化生”之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而无之 。若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来？何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无 之？可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。

　　这是很明显的证据，就是他们用的原译的底本不一样；都是《无量寿经》，底本不一样，证明这么多的底本，阿难结集的时候都是照佛在什么地点讲经、在什么处所对哪些人讲经，不一样，佛说法也不一样，所以一定是不同的原本，从上之例。可见会集诸译，实有必要。

　　那么这个状况古人就有，佛经从印度传到中国，早期翻译的时候就有这个情形出现，这个译经大师怎么样？把几种经合在一起，就等于说会集。合在一起，有用原经题，有用会一个经题，另外用一个经题。像我们这个本子，经题是会集的，《佛说大乘无量寿庄严》是宋译本，《清净平等觉经》是汉译本，你看两个经题合上，把里面重复的去掉。连经题都是原译本的经题，这个会的好！很多会集本把题目改了。像王龙舒居士的会集本叫《大阿弥陀经》，他把经题改了，经题上没有《大阿弥陀经》，他称《大阿弥陀经》。

　　【解】从上之例，可见会集诸译，实有必要。是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士 ，先后均曾校会本经也。

　　“校”是彭际清节校；王龙舒；魏源，也就是魏默深；夏莲居这是会集。那么有四种，会校的本子有四种。

　　【解】⒈大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑。

　　龙舒就是现在安徽舒城，舒城，桐城。我们那个小县叫庐江。这三个小城距离很近，明清桐城派的根据地。桐城派就是从这个地方发扬光大的，王居士他校辑。

　　【解】⒉无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。

　　【解】⒊摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。

　　【解】⒋佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。

　　这是会校本有四种，我们今天所选择的就是最后这一部，夏莲居会集本。为什么要选这个本子，后面黄念祖老居士有详细说明。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。