古人有个名词叫“合经”，“合经”就是“会集”

只有真发心、真干，肯定得到释迦如来、十方诸佛的加持

　　一个法门能修行证果，这个法门就是释迦如来的正法。所以我们可以断定，海贤法师为我们表法，表什么法？念佛法门是释迦牟尼佛的正法，它没有像法、末法，纯正！

　　世尊大乘经上说过，具足什么样的条件叫正法？这个时代有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人。净宗有讲经的人、有听经、有念佛（念佛就是修行）、有往生（往生就是证果），四个条件全了，那不是正法，什么是正法？！其他宗派——华严、法华、法相、三论这些等等，没有讲的了，没有听的了，没有依教修行的了，当然没证果，那叫什么？灭了！这不是末法，是灭法！

　　海内外还有不少法师，都很了不起，看看哪一家，没有承传。真正发心去传这个法，学习经教，发心出来讲经。只有发心，肯定得到释迦如来的加持，十方诸佛加持，他真加持你，你有讲，就会有人听；有人修行，正法就能现前，至少也把释迦如来末法拯救回来。有修行没有证果的，这就是末法。

　　不能互相毁谤。前面跟诸位详细说过，真正如来弟子，对如来的正法要赞叹。互相毁谤，让社会大众看到这个现象不学了，为什么？你们天天在吵架，这哪里叫正法？！佛法衰了，佛法灭了。你要得到大众的拥护，你要提倡正法，要心里住在正法，解说正法，这对的。

　　僧赞僧是对的，出家人互相毁谤，自赞毁他，这是什么人？这是灭佛法的人，这个罪业都是无间地狱。这桩事情，前面一节，我讲得很清楚、很明白，不可以再错了！

　　海贤接受阿弥陀佛的嘱咐，他多次要求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛说他修行很好，修得不错，叫他留在世间表法，时候到了，阿弥陀佛一定来接引他。什么时候到？他什么时候遇到一本书，这个书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这个书，你表法的时节因缘就圆满了，佛就来接引你。他在一百一十二岁，真的有几个信徒带了这本书，到来佛寺去看他，他老人家不认识字，看到人家带本书送给他：这什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他一听非常欢喜，如获至宝，好像天天在想，想了多少年，终于出现了，马上把他心爱的袈裟，穿袍搭衣，主动的要求“你们来替我照相”，他拿到这本书捧在手上照相。当时有四个信徒，就是送书给他的四个信徒，在旁边闻到异香大概有三四分钟，每个人都闻到，三天老和尚走了，诸位想一想表什么意思？

古人有个名词叫“合经”，“合经”就是“会集”

　　这本书是大陆上一位年轻法师（宏琳法师）写的，他的真名字我们不知道，他说我们见过一次面，在北京佛教协会，我访问赵朴老的时候他在，很年轻，大概用了十年的时间完成这本书。

　　书的内容他很用心，找了不少参考资料，为我们说明，佛经流传到中国，最早年的翻译，就有会集本出现，这他不说我们几乎都不知道。古人有这个名词叫“合经”，听说过，合经就是会集，几种本子会集在一起，古人叫“合经”。现在《大藏经》里面都有，怎么可以说不可以会集、会集是伪造经典？没有这个说法。

　　古人会集的统统在《大藏经》里头，来给我们说明会集是可以的；而且可以说，海贤法师给我们作证明，夏莲居老居士的会集本是真经，为什么？古人翻经做合经的时候，有改动经文。夏莲公这个会集本，每一个字都有出处，都是五种原译本里头的原文原字他取出来的，他没有敢换一个字、没有敢改一个字。那换句话说，就是他的会集、他的合经是非常谨慎，字字句句是原译文的原文、原字没改动。他用了十年的时间，细心，每一字每一句斟酌，因为后人反对这个会集就是改动经文，他力求不犯这个过失，这个会集本在所有古德会集本里头第一，这个《无量寿经》会集本，字字句句都是佛所说的，放心，不是假的。

　　第二，证明黄念祖老居士的集注，如同他老师一样，那么样的谨慎，他这个会集，注解的会集，是一百九十三种典籍，这里头八十三种经论、一百一十种古大德的著作，用了整整六年时间来注这部经，以经注经，以祖师大德的开示来注经，好，真的，不是假的。批评毁谤都是错误的，我们应该有信心。

　　第三个表法的意思，是对我们这个十几、二十年，我们专门依照会集本来学习，也带动了海内外不少人喜欢这个本子，这个本子我讲了十几遍，没有错误。海贤老和尚一百一十二岁，出家念佛九十二年，用一生修行的功夫为我们作证明，我们都是在劝大家，证转、示转、劝转，老和尚为我们作证转，这叫“三转法轮”，无量功德，给我们增长了信心。

　　最后这一招用意非常深，“只有僧赞僧，佛法才能复兴”，如果互相毁谤，佛家佛法肯定灭亡，古人已经把它说清楚、说明白了。

　　佛法要兴，“三学一源”，这个三学，就是整个佛法。戒律、禅定、教下这叫三学，都是释迦牟尼佛传的，如果你要是批评毁谤，那叫谤佛、谤法、谤僧，还不是一般人毁谤，出家人自己毁谤，这就完了。在这个时候、在这种状况之下，出家人是佛的罪人，来灭佛，那一切佛法是提供你们争论，你们不好好学习奉行它，拿着佛法互相在争论、互相在批评，让社会大众看到这个现象不敢亲近，这在灭佛法。

　　我们非常感激海贤老和尚，说到究竟处，好，我们一切法都不要了，都不要争，凡是争的我就不要了，我只学老和尚一句“南无阿弥陀佛”，这总没得争了吧？！到最后跟他说佛也不要了，佛也是假的。我们就学老和尚这一句话，学老和尚一生的行谊，就能往生净土。这是他给我们表法，表到究竟处，不要再争了，一句佛号念到底，你们争，我退出，我到旁边念我的阿弥陀佛，不跟你们争论，永远离开是非场，这个人就有福报。一句佛号，什么都不要，万缘放下，一个方向，一个目标，求生净土。这也是海贤一生的行持，为我们证明会集本实实在在大有功于圣教。

《观经》两桩事：十六种往生方法；净宗的原理、理论和方法

　　【解】⒈《佛说观无量寿佛经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝 导观想念佛与持名念佛。

　　《观无量寿佛经》，缘起也很殊胜，韦提希夫人是这部经的当机者。她遇到她家庭政变，儿子听了提婆达多的话，夺取王位，把他的父亲杀了，母亲囚禁。夫人遇到这桩事情，求释迦牟尼佛，佛就现前安慰她，给她说法。她说这个世界不好，有没有更好的世界让我去往生，不愿意再住在这个世界上。佛就为她展现一切诸佛刹土，像现在看电视一样，让她统统看到，给她自由选择。她看了之后，选中了极乐世界。这个世界好，这个世界没有看到有不善的人、有不善的事，这世界没有，看到的纯善纯净。向世尊请教怎样能往生？佛就教给她十六种观法，这十六种方法，无论用哪一种都能往生极乐世界。

　　所以这部经里头，佛说两桩事情：第一桩，往生的方法，十六种；第二种，净土所依凭的理论依据，净土的原理、净土的方法。

　　在这部经里头，“持名念佛”是第十六观，最后的一观。净宗的理论是“是心是佛，是心作佛”。告诉我们，极乐世界跟我们关系密切，不是不相关，是我们自性变现出来的，自性变现出来的境界，哪有不能往生的道理？决定可以往生，所以祖师大德告诉我们，“唯心净土，自性弥陀”。极乐世界是心现的，阿弥陀佛也是心，自性变现的。

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般舟三昧是在佛殿上修的，三个月不能坐、不能躺

　　【解】⒍《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶（chèn）译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。

　　这两部经是同一个译本，不同的翻译，经题也不一样，这个经里头教人念佛，就是般舟三昧。

　　【科】经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。

　　只可以站着、只可以走动，不能坐下来、不能躺着，修这个三昧要有很好的体力，年老的人不行，要年轻力壮，不是一天不睡觉，不是一个星期不睡觉，也不是一个月不睡觉，三个月。我出家曾经遇到修般舟三昧的法师，闭关修，那个关小窗口一关没人看见，他在里头睡大觉我们也不知道。九十天出关，般舟三昧不是在关房里修的，不是的，关房谁知道你。般舟三昧是在佛殿上修的，殿上你可以绕佛，殿堂上没有坐的地方，没有躺的地方，这是真修般舟三昧，不能说没有人在的时候就躺一下，那你这个修学全破了。以上这三种是经，下面还有三种是论，论是注解。

　　【科】⒎《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）

　　是天亲菩萨念佛往生，他的分享报告，为我们说出二十九种庄严。这世界之美好，环境就是依报，十七种；教主我们的老师阿弥陀佛八种庄严；往生到极乐世界的大众四种庄严，合起来二十九种。

　　【科】⒏《往生论注》北魏昙鸾大师造，净宗古佚书之一。

　　这个注子留下来，一般修净土的人都看到了。 

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印光法师文钞选读

天台山上方广寺募修三圣殿疏

　　天台，为东南第一名山，上方广，乃天台开山之第一古寺也。溯^①自东晋昙猷尊者^②，以神通道力，降伏山神，而为开山，创建此寺。初名石桥寺，以在石桥之侧，过石桥则有方广寺，乃五百应真寄居之圣寺，非道邻应真者，莫能一见。猷师曾入其寺，受斋而出，知其为应真之所示现无疑。后人慕应真之胜迹，遂名石桥为方广云。方广寺之最高处，为西方三圣殿，向为念佛堂，正殿三楹^③，供三圣像，以作礼念之所，两边二楹，以作念佛僧安住之舍。窃^④以法门无量，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。唯念佛一法，但具真信切愿，皆可仗佛慈力，往生西方。以故古今出格高人，莫不注重此法，自行化他，以期一切同人，咸于现生超凡入圣也。方广寺之三圣殿，历年久远，材木腐朽，早宜重新，奈住持以资斧^⑤无出，且待时机。今年三月初，来一客僧，住其中念佛，颇著勤恳。至四月初四夜，自化其身于三圣殿，及寺众咸^⑥知，则火已大炽，无法挽救矣。然幸只烧此处，余未延及。不知此僧特欲重新此殿而为此举耶，抑山灵欲重新而使彼为此举耶，抑佛菩萨五百应真欲大宏净土法门，俾^⑦一切出资助修诸善信，同仗此善根，出此苦娑婆国土，生彼极乐世界，而令彼为此举耶。今住持即欲重修，祈光作疏。乃述其开山建寺，及此殿早宜重修，而适逢此因缘，以祈一切檀越^⑧，念净土法门具契理契机之妙，此僧有为法捐躯之诚，各捨净资，赞襄^⑨胜举，其为功德，唯佛能知矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①溯（sù）：逆着水流的方向走；追求根源或回想。

　　②昙猷尊者（tán yóu zūn zhě）：昙猷，又名法猷、白道猷，敦煌（今属甘肃）人。东晋高僧，天台佛国开拓者。少年时就修头陀苦行，学习禅定。

　　③楹（yíng）：堂屋前部的柱子.

　　④窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　⑤资斧（zī fǔ）：利斧。今借作旅费、盘缠。

　　⑥咸（xián）：全；都。

　　⑦俾（bǐ）：使。

　　⑧檀越（tán yuè）：梵语音译。施主。

　　⑨赞襄（zàn xiāng）： 辅助，协助。