脾气好不好，是从胎里头养成的，所以胎教很重要

“三皈”、“五戒”、“十善”都能够做到，就是善男子、善女人

　　【经】 诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。

　　念老的注解很简单、很清楚、很明白。

　　【解】 经曰：凡求是法，“皆获善利”。

　　经文里头必须要重视的，就是“善男子、善女人”那个“善”字，这就是个标准。如果没有善，已求、现求、当求，未必“皆得善利”，这个一定要知道。佛家我们展开经本，看到经上讲的“善男子，善女人”，这个“善”的标准是什么？释迦牟尼佛在经典上清清楚楚，明明白白的告诉我们，在《观无量寿佛经》里头，跟我们讲了“三福”，“三福”第一条加上这个善的标准，经文有四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这个人就是善男子、善女人，所以它是有标准的。简单的说就是“五戒”、“十善”，常讲“三皈”、“五戒”、“十善”都能够做到，就是善男子、善女人。

佛法衰，是在家学佛“十善”没做到，出家学佛“沙弥律仪”没做到

　　“三皈”、“五戒”、“十善”为什么做不到？我们也差不多走遍全世界，接触世界各地的佛教徒，在家学佛，不能落实“十善”，“十善”没做到；出家学佛，“沙弥律仪”没有做到，佛门衰，为什么衰的我们就知道了。佛法是建立在戒律的基础上，“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”，你说这个东西多重要！今天我们做不到不能怪我们，为什么？我们没有看到好样子，也没有人教我们，所以《无量寿经》上有一句话说得真好，说“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，这是诸佛菩萨对我们当前弟子的心态。我们干什么样的坏事，佛菩萨都原谅我们，为什么？没人教，“先人无知”，我们的父母不知道教我们，不懂得怎么教法，祖父母也不懂，曾祖父母也不懂，大概要到高祖父母，他懂不懂？他可能知道，但是做不到。高祖父母再往上去个两代，差不多他们能做到，所以我们断掉七，八代了，这个责任谁负？佛比我们清楚，这个话我们说不出来，佛说出来了：在家，父母没教我们；出家，师父没教我们，师父自己没做到；师父的师父，师公也没做到；再往上去师祖他也没做到，这怎么办？

　　所以才会出现像李炳南老居士所说的，在那个同修，念佛求往生，他不说别人，他说台中莲社，台中莲社是他创办的，莲社的莲友不少，我看过莲社莲友的名册，他分四十八个班，我到台中去亲近李老师，那一年是台中莲社成立十周年纪念，我第一次到台中，那个时候，他们的名册，里头的莲友有二十万人，大概在台湾是最大的团体，它是有组织的，李老师带领大家念佛，老师常常讲：我们莲友，一万个莲友，念佛的同修真正能往生，只有三个、五个而已，就算五个，一万念佛人只有五个能往生，其他的不能往生。这什么原因？戒没有了。进了佛门，受了“三皈”、“五戒”，甚至于“在家菩萨戒”，经典上的这个“善”字，善男子、善女人，他都达不到这个善的标准、到不了这个水平，所以还是要搞六道轮回。好处有没有？不能说没有，阿赖耶识里头熏积了善根福德的种子，这个有，这一生当中不能往生。为什么不能往生？“三皈”、“五戒”、“十善”没有做到，就这个原因。

今天为什么做不到“十善”？

　　现在我们想学能不能做得到？做不到，不知道怎么做法，光念经文这几句是绝对不行的。所以最近十几年了，我们看到全世界这个现象，所以特别提出“儒、释、道”的三个根，这个理念是从“净业三福”来的。“孝养父母，奉事师长”要怎样落实？儒家的《弟子规》，真正把《弟子规》里头所说的一百一十三桩事情，《弟子规》不长，总共只有一千零八十个字，一百一十三桩事情真正能做到，“孝亲尊师”就做到了，“孝养父母，奉事师长”就做到了。难就是“善男子、善女人”，这四句才做到两句；还有两句，“慈心不杀”，“慈心不杀”落实在道教的《太上感应篇》。《太上感应篇》文字不多，大概一千五六百字的样子，不多，里面讲了九十多桩事情，善恶的报应，这是因果教育。《感应篇》所说的是真的，不是假的，人相信因果教育，不敢做坏事，不敢起一个不善的念头，为什么？有一个不善的念头都会有报应的。有《弟子规》、《感应篇》这个基础，“十善业”就可以做到。今天十善为什么做不到？就是没有前面两个基础。十善业：不杀生、不偷盗、在家居士不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这个做到了，才是经典上所说的“善男子、善女人”，它是有标准的。有这个基础就能学佛了。好像盖房子一样，我地基打好了，往上盖，盖几十层、盖一百层都没有问题，根深蒂固。没有从根上去做功夫，这个不踏实，永远盖茅棚，盖两层楼都会倒下来，为什么？没有地基。甚至于一层都不行，一层，大风一吹把你吹倒了，你就晓得基础是多重要！

　　中国人所说的扎根教育，扎什么根？《弟子规》，伦理的根，道德的根；《感应篇》，因果的根。中国几千年的历史，这块土地上生活的人民都是好人，为什么？祖宗会教，把这个好的教育世世代代传下来了，人从小就教好了。中国人懂得教育，这个世界上很多学者，专家都知道，都佩服。

脾气好不好，是从胎里头养成的，所以胎教很重要

　　中国人什么时候教小孩？母亲怀孕的时候，叫胎教。小孩还没出生，才怀孕，我们老祖宗很清楚，孩子甚至于还没形成，怀孕一、二个月还没形成，但是他有感应，父母起心动念、言语造作都会影响他，他都受感染。这就是什么？养成脾气。脾气好不好，是从胎里头养成的。母亲怀孕这十个月当中，保持安静的心态、喜悦的心态，这小孩好；如果常常不高兴，常常生气，常常发脾气，这个小孩就很麻烦了，小孩脾气很不好。外国人不懂，中国人懂。

　　所以中国人母亲怀孕这十个月思想端正，绝对没有负面的想法、没有负面的看法，思想纯正，心态安详，动作柔和，为什么？她想到她影响胎儿。小孩出生下来，他睁开眼睛他在看，他会看、他会听，他已经在模仿。模仿谁？当然跟他接触最多的就是母亲，第二个父亲。母亲最重要了，母亲懂得教学、懂得教育，要把这个小孩看好，要看到三岁。满三岁，一千天，这叫扎根教育。这一千天当中所有不正当的，我们讲负面的人、事、物，都不能让小孩看到、不能让他听到，不可以让他接触到，他所看到、听到、接触到的全是正面的。正面是什么？“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，就是“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，让他看这个。他听的是这个，看的是这个，接触的是这个，这一千天根扎下去之后。古人有一句谚语说，“三岁看八十”。三岁扎下的根，八十岁就是他一生他都不会改变，这是什么根？圣贤的根。中国教育是培养人才，是圣人、贤人、君子，在历史上世世代代都出圣贤君子，这历史上有记载。

圣、贤、君子都是母亲教出来的

　　圣贤君子从哪里来？母亲教出来的。母亲绝对不会离开家庭去创办事业，为什么？她知道她的使命是培养圣贤的。如果自己去搞事业去了，去跟男人一样去竞争去了，下一代完了，她的家就到此为止，做得再辉煌后继无人。这是什么？统统受了外国人的影响，中国传统里没有这种思想。妇女走出家门到外面跟男子一样工作，这是外国思想。中国妇女的地位比外国高，外国妇女要争。

　　中国妇女在古时候的地位比男子高。夫妇结合，结婚了组成一个家庭，家庭有两大任务：一个是家庭物质生活，就是收入，这桩事情男子负责任；第二桩事情，传宗接代，培养圣贤，这是妇女的责任。她的责任是主，生活清苦一点没有关系，家里要出圣人、出贤人，这个重要。所以妇女的地位，你要是读儒书就知道，决定没有人敢轻视妇女，先生要轻视太太，对不起祖宗，大不孝，为什么？太太是你家传宗接代的人，你家后来有没有圣贤完全靠她，你怎么能不尊重？现在人说中国妇女在古社会里头没有地位，那是胡说。没有念中国书，道听途说，乱世里头有；天下大治的时候，太平盛世的时候决定没有。如果有这种情形，太平盛世是不可能出现的；那是乱世。中国文化里头很多好东西，外国没有。

　　孔子怎么成就的？妈妈教出来的。孟子怎么成就的？也是妈妈教出来的。孔子幼年的时候父亲过世；孟子也是的，她们懂得教育。你看孟母三迁，居住的环境对孩子有影响，所以这个“善”字是关键，要把小孩教成有智慧、有善心、有善行，将来能够为家庭增光，光宗耀祖，为社会、为国家、为民族、为全人类做出最大的贡献，这种大事业都是母亲承担的。母亲给孩子奠定基础，对后代的期望，这个后代，家族延伸就是整个社会、整个国家民族，乃至于整个人类。伟大的母亲，要懂得这个道理。

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印光法师文钞选读

复冯不疚居士书

　　若欲化人，必须自己实行，人自生信。光所言实行，尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人，必须所作所为，高出平人之上。所谓高出者，谓能力敦伦常，恪尽己分。父慈子孝，是所应然。一切时，一切处，务存真实。凡起心动念行事，俱须诸恶莫作，众善奉行。凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊^①可哀怜。今一一答之。　

　　一，物极必反，乐极生悲，为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名，然则亦反乎悲乎。答，世间所有若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否。须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎。

　　二，一阴一阳之谓道，世传江慎修先生，独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不运。及得其婢^②之阴气，则能运行。西方既无女身，安非独阳不长乎。答，江慎修系清朝一隐君子，其于圣贤心法，天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事，颇形赞叹（光曾为其书作序，并先生年谱，一同流通）。此佛法中最浅近者，尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入法藏，彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坯，妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地，证明阴阳和合为道。乃极恶不法，无伦理，无廉耻，引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者，认为道妙，可不哀哉。一阴一阳之谓道，此孔子赞易之言。易以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道，便将阴阳二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语，了不知人事。今不避烦琐，略为指明。庶^③不致由圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一，乃混合无间之谓。阳，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。阳，即明德。阴，即明明德之明。中庸所谓诚明。诚，即明德。明，即明明德之明。诚明合一，则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学，则直言明明德。子思在中庸，则言诚明。周易一书，乃圣人观象喻道与教之书，故以一阴一阳为道。后世智识浅劣，遂死认阴阳，竟至拉及男女，竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子，破坏易理，疑误后人，罪岂有极。我如此说，恐汝不信。试观干卦六爻之龙，自可备知，亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道，深山中岂无阴阳之气，而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳，是生儿女之本，岂天地日月星辰之本乎。此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道。真所谓以人粪作栴檀^④，乃不识香臭之人也。哀哉。　

　　三，参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。答，禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。　

　　四，人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。废药必坐视其死，二者如何。答，病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。江易园作校长，因极力教授生徒，致用心过度，得病甚重（此时在上海），中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈，易园信之，病遂痊愈。故所以极力劝人念佛耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。今夏婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷殛^⑤。恐愚人不知，故为表明。念佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益，大利益则往生西方，了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎，宜当作如是胡说巴道，以自逞其无知识也。

　　五，如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。　

　　六，佛以万法皆空，何以有西方极乐世界。答，万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎。以凡情测圣境，何异跛夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳也。佛言世智辩聪，不可入道。彼之所说，正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大可哀哉。欲详说之，太费笔墨，熟读文钞，无疑不释。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①殊（shū）：很；甚。

　　②婢（bì）：下人；也指妇女自己的谦称。

　　③庶（shù）：但愿；或许。

　　④栴檀（zhān tán）：梵文“栴檀那”(candana)的省称。即檀香。

　　⑤雷殛（léi jí）：雷打。殛，杀死。