我们有使命、有义务、有责任好好的教下一代

社会的动乱、地球的灾变异常是人类造作罪业感得的

　　我们这一代人，烦恼习气严重，无量劫带来的烦恼习气，不但业障重，说得不好听是罪障太重。造作许许多多的罪业，这一些罪业所感得的就是今天社会的动乱、地球的灾变异常。我们在传播里面得的信息，最近这个半年来，很多地方气候温差异常、反常，这不是好事。气候反常对我们的影响太大了，我们人勉强能承受；要知道，植物不能承受。植物里头最重要的我们的粮食，粮食必须在正常的气温之下它才能生长，气候变化不正常，它不能生长，不能生长，我们将来吃什么？这就是所谓的粮食危机。这个麻烦大，我们晓得地球上的人口年年在增长，粮食如果欠收，不能增长，怎么办？决定有不少人饿死，这就是灾难。除这个，风灾、地震、大面积的土地忽然下陷了，这都是很不正常的现象。那么还有瘟疫，所以说，我们的罪业很重。

　　佛菩萨慈悲，教导我们、劝导我们要回头，要接受圣贤教育，要接受佛菩萨的教育。真正忏除业障，改过自新。大小乘的经论，宗门教下、显教密教，处处劝导我们断恶修善，改邪归正。

　　后面我们很快会学到“端正心念”，三十二到三十七品，是佛教我们怎么回头、怎么改过。道理跟方法说的非常详细，我们认真的干，救自己。接受净宗法门，真正发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这一生必定往生极乐世界，我们的功德也就圆满了。

　　福慧庄严我们可以在一生当中证得，问题就是要真干。真干必须具备的条件，是真正了解、真正明白，佛在经上所说的道理，理明白了，自然就晓得怎么做法。

我们有使命、有义务、有责任好好的教下一代

　　小朋友、底下一代的人，要重视！我们这一辈子错了，希望下一辈子能纠正过来，不犯我们的错误。他们那一代就比我们这一代殊胜，这是我们的责任，是我们的使命，决定不可以疏忽。如果疏忽，我们的罪过就大了。孩子来到这个世间，我们有使命、有义务、有责任好好的教他。

　　我们发心要教人，先要把自己学好，自己做好了，给下一代做一个好样子。学习，决定遵守古圣先贤的教诲，“一门深入，长时熏修”，落实在“读书千遍，其义自见”。一生只读一门，就不会有妄想，不会有杂念，契入一定的深度，他会得定，他会开悟，我们学习的目的真正达到了。

真正想学、想修，下手处就是“儒、释、道”的三个根

　　真正想学、想修，从哪里下手？最方便、最得力的、最殊胜的，就是“儒、释、道”的三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要深入去研究，要理解它。要奉行，把它变成我们日常的生活行为，那是什么？那是圣人，是贤人，那是佛菩萨。可不能小看它，不能疏忽它，从这个上面疏忽了，一切就完了。这像盖房子一样，这是地基。地基疏忽了，盖再高、再华丽的房子，禁不起风吹雨打，它就会倒塌掉。“儒、释、道”三个根是基础。基础要坚固，认真扎这三个根，纵然没有建树，来生的福慧不是一般人能想象到的。这一生的根基坚固，没有什么建树，来生建树了。不会白学，管用，有真实的利益。我们到老了才完全觉悟、明白，年轻的时候不知道；知道有这么一桩事情，没有重视，这根扎得不好。我们自己感到欣慰的，现在明白了不迟，这一生没有成就，来生决定有成就，这是有把握的。

　　最聪明、最有智慧的是在这一生当中，往生极乐世界。这是最了不起的，无比殊胜庄严。为什么？到极乐世界去作佛去了。比圣贤高出太多，真正能往生，也要靠基础，佛念得很好，我真信，真愿，《弟子规》做不到，《感应篇》不能完全相信，这就可能障碍你往生，你在往生最后的时候，会遇到障碍，为什么？你的基础不稳固，你的冤亲债主他看到了，他就有方法来障碍你，让你最后一口气不是阿弥陀佛，是杂念，是妄想，于是，你又去搞轮回了，由此可知，三个根的重要！三个根是做人是根本，佛经上，善男子，善女人，那个善是有标准的，它的标准就是《弟子规》，就是《感应篇》，《十善业》。这三样东西我们真正建立了，做到了，你的根本坚固。临命终时，有善神保佑你，冤亲债主不得其便。他没有机会下手。你平平安安往生极乐世界。

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我们今天为什么学不好？基本的戒律没做到

 　　“下曰：‘功德辩才’，表菩萨具种种其他功德，与种种无碍之辩才。”

　　哪些是功德？佛陀教导我们的，“三皈”，“五戒”，“十善业道”，这是基本的功德，我们要下功夫，要真正得到。真正得到，表现在哪里？表现在日常生活，工作，待人接物，表现在你对人，对事，对一切万物。如果我们能够把《弟子规》，《感应篇》、《十善业》、《十善业》里头包含着“三皈”，“五戒”，统统做到了，这是大德，种种功德；再往前进一步，提升一级，自自然然出现了，“六和”、“六波罗蜜”、到“普贤十愿”，那是大菩萨的功德。“普贤十愿”，法身大士，圆满具足。所以一般教学，不讲“普贤十愿”，那些向上一着。只讲到菩萨，菩萨是“六度”，“六和敬”，六和，六度菩萨的种种功德。

　　开悟之后，就得种种无碍辩才，不但过去古圣先贤，留下来这些典籍你没有障碍，一听就懂了，一看就懂了，为什么？你见性了。一切法全是自性流出来的，见性的人没有不知道的，没有见性的人不知道。不学不知道，见性的人不学也知道。见性的好处在这里。大乘佛法的教学，目标就是帮助你见性。要真正想见性，佛法里头没有秘密，绝不吝法。诸佛菩萨怎么见性的？一条路。八万四千法门，无量法门，归纳起来，一条路。这一条什么？成佛之道。

　　要怎么样成佛？持戒，修定，开慧。“戒、定、慧“三学。学好“儒、释、道”的三个根是属于戒律。而且是戒律的基础，基本的戒律。我们今天为什么学不好？基本的戒律没做到。

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读经、不读经的时候都没有妄想、杂念，这叫得三昧

　　所以知识分子喜欢读书，用读书作手段，作修定的手段，那就是读经。读经是修定，为什么？读经的时候没有妄想，没有杂念。有杂念，有妄想你就念错了。所以心不在焉，你会念错。一个字没有念错，一句没有念漏掉，这就得专心。把心专在读经上，要读多少呢？不算多少，算时间，一天最好有十个小时。有十个小时的时间在读经。好！就是你每天有十个小时修定，这样长年下去，修个三年、五年得三昧了。三昧就是禅定，不读经心也不散乱了。读经的时候没有妄想杂念，不读经的时候也没有妄想杂念，这就叫得三昧。我们要是读《无量寿经》，这个读成功了，无量寿三昧；你要读《金刚经》，就金刚三昧；要读《华严经》，叫华严三昧。一定要有这个效果出来，就是读与不读心里面没有妄想、没有杂念，清净心、平等心现前，这叫得三昧。三昧成就之后还继续不断，功夫一直用下去，再用个一、二年，不定什么因缘，豁然开悟。开悟你学佛就算毕业了。为什么？明心见性，见性成佛。得三昧是菩萨；往上升级，成佛了。虽然成佛，是刚刚成。功夫还不圆满，所以他会离开六道、离开十法界，他住在如来的实报庄严土，就是四十一位法身大士，他们在一起修行。一直到无始无明习气断干净，他回归常寂光了，这就圆满了，真正圆满了。常寂光是《华严经》讲的，妙觉的果位。在等觉之上，真正是无上菩提，你就圆满了。

　　只要得三昧，无碍辩才就出来了。得三昧，得定不受外面环境干扰，心是清净的、平等的，不会受染污，不会被外头环境扰乱，他有这个本事。清净平等心生智慧，不生烦恼。这个心见色就明了，闻声就明了。我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师明心见性了，他见色闻声生智慧，不生烦恼。生的智慧，真正是究竟圆满的智慧。没有人问他，他在定中；有人问他，向他请教，他从定中流出智慧来帮助人解答，一定契机，一定契理。

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一门没有学好，同时学两门，两门都不能成就

　　一门没有学好，同时学两门，两门都不能成就。那么现在的学校就麻烦了，这一个星期里头，同时学好多个课程。我们看一般的小学，学语文、学数学、学历史、学地理。每一天，第一个小时学语文，第二个小时学数学，语文还没有吸进去，换了题目了。所以，每一样东西都学一点常识，不能深入。这教学法的问题，如果学校六门功课，一年专学一样，效果肯定不相同。学生的头脑里只有一样东西，单纯，没有杂念，把六年的语文在一年教完，第一年专门教语文，第二年专门教数学，第三年专门教外国文，你这一年一样，肯定成就非常优秀。六门东西同样学完，教学的方法不一样，让学生能专注。如果他一生专注一门，那还得了吗？肯定得三昧，肯定开悟。道理很简单，没有人能做这个尝试，你实验看看，你看它的效果。

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印光法师文钞选读

复汪雨木居士书（附来书）

　　雨木念佛十年，略知旨趣。窃^①谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。鄙意^②以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘^③者，雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沉晦^④至此，曷胜^⑤痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。）

　　详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默^⑥莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽^⑦，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁^⑧，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚^⑨耳，祈洞察是幸。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①窃（qiè）：谦词，指自己。

　　②鄙意（b ǐyì）：谦词，我的意见。

　　③诘（jié）：问；追问。

　　④晦（huì）：昏暗不明。

　　⑤曷胜（hé shèng）：何胜。用反问语气表示不胜。曷，何；什么。

　　⑥缄默（jiān mò）：沉默寡言。

　　⑦关塞锢蔽（guān sài gù bì）：边关禁锢不通。关塞，边关；边塞。锢蔽，禁锢蔽塞。

　　⑧丙丁（bǐngdīng）：古代以十干配五行，“丙”属天干，五行属火；“丁”属地支，五行也属属火，因称“火”为“丙丁”。

　　⑨愚诚（yú chéng）： 谦指己之诚意、衷情。