印尼中小学全国推动《弟子规》、回教大学要开汉学院

宗教团回归到教育，才能实现宗教团结，和平才能落实

　　“圣道者，指八圣道，亦名八正道。谓：一， 正见；二，正思维；三，正语；四，正业；五，正命；六，正精进；七，正念；八，正定。”

　　这叫“八正道”，《弥陀疏钞》曰，这下面引用莲池大师的注解：

　　“正见者，‘杂集’云，若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。”

　　现代这个社会，可以说是过去历史当中，未曾有过的混乱，人心浮躁，不能够安定下来，没有安全感，这活在世间这是人生最痛苦的一桩事，六十年前，我们在抗战时期，抗战结束，还没有意识到没有安全感这桩事情，反而在这个半个世纪，大的战争没有，小的战争也没有中断，因为核武的存在，核武是毁灭性的战争，是灭绝人类的战争，不是普通的战争，世界上这些大国，都在研究核武，制造核武，发展核武，这就叫人心惶惶不安，那制造这个东西干什么？不定哪一天起作用了，这个东西起作用就是地球的毁灭，所以让人在一生当中，没有安全感，真的叫过一天算一天。以往这种安定和谐，幸福圆满的生活，什么时候能再见到？这个问题是全世界多少专家学者乃至于国家领导人，心里面常常念着第一个问题，每个人都希望有和平.和平从哪里来？“八正道”就带给我们和平。

　　“八正道”不是书本上的，不是我们念念和平就能现前，是要我们深入认识它，理解它，然后把它落实，一个人落实，一个人解脱，你就得道了。一个家庭落实，家庭和谐了，一个团体我们寺院道场是团体，一个团体落实了，这个团体也解脱了。除了这个方法之外，找不到第二个方法。

　　“八正道”是“三十七道品”究竟圆满的总结，它不是一蹴就能做到的，它是有步骤，你看经过“四念处”、“四正勤”、“四如意足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”才能达到。如果不能够循序渐进，我们读到了、听到了，知道有这么回事情，那叫佛学常识、知识，没落实不管用，还是对自己、对家庭、对社、对国家、对这个世界，不起作用。

　　我在这个十几年在国外弘法，实际上是流浪，遇到很多人问我这些问题，我想来想去，只有宗教团结，和平才能落实。宗教怎么团结？宗教要回归教育。宗教要互相学习，建立宗教的共识，要恢复宗教的精神、理念，落实到我们个人生活，工作，待人接物，从我们自己做起，从我们家庭做起，从我们小团体做起，总得是要有个三五十年，也许和平实现了。

印尼中小学全国推动《弟子规》，印尼回教大学要开汉学院

　　莲池大师在《疏钞》里头说的好，什么叫“正见”？“若觉支时”，这个“觉支”是“七觉支”，前面我们所学的“七觉支”，这其中都是帮助我们觉悟。“七觉支”里头第一个，“择法”要有智慧，要用智慧去选择。

　　我们很欢喜，最近印尼教育部的官员到香港来访问，告诉我印尼的中小学全国推动《弟子规》，把《弟子规》放在中小学课程里面来学习。好事情！这是智慧的择法，选择这个东西。

　　最近，印尼回教大学的校长一行也到香港来看我，告诉我一个信息，回教大学里面要开汉学院。这是智慧的选择，都是“七觉支”的“择法觉支”，我听到非常欢喜，他们要邀我到印尼去看看。印尼在过去，瓦希德做总统、梅加瓦蒂做总统的时候，我常去，一年要去好几次，我跟他们很熟，现任的总统尤多（苏西洛），我跟他见过面，谈过四十多分钟。年岁大了，体力衰退了，所以好几年没去了，没有想到他们有这么好的选择。汉学、中国传统文化，这些年来我们极力的宣扬，起作用了。马来西亚有汉学院，没有想到印尼回教大学主动想到要开汉学。

　　那么“七觉支”正确选择之后，“精进”、“轻安”，法喜充满，真正搞清楚、搞明白了，应该放下的要放下，应该提起的要提得起，所谓“放的下，提得起，看得破”。

　　“八正道”里面我们看到，“正见”，“见”是见解，就是说你的看法非常正确，对于古今中外都能有正确的看法，这个社会就有前途，这个社会就有光明。

　　“正见，所得真觉，以慧安立。”

　　“七觉支”这七条真正觉悟，因为它以智慧为基础，不是知识，是智慧。我们知道，智慧能解决一切问题，没有局限性，没有后遗症；知识不然，知识有局限性，有后遗症。我们通过最近十几年，对这桩事情总算是认识了；对于古圣先贤，我们尊重佩服，赞叹，这桩念头油然而生。

　　“谛理分明，无有错谬。”

　　就是现在人所说的真理。什么是真的，什么是假的，什么是善，什么是恶，清清楚楚，了了分明，没错误。

　　接着第二个，“正思维”。

　　“二，正思维者，见此理时，无漏心相应，思维畴量，为令增长，入涅槃故”

　　这个“见”是第一“正见”，“正见”之后当然有“正思维”，我们的想法。“见”是我们的见解，“思”是我们的想法。

　　“见此理时，无漏心相应。”

　　“无漏心”是真心，我们中国人讲“本性”，本性本善。古人把它写在童蒙读本，《三字经》上第一句话说的“人之初，性本善”，这就是“无漏心”。本善就是“无漏心”，跟这个心相应。

　　“思维畴量，为令增长，入涅槃故。”

　　这个标准高了，要把“无漏智”，“无漏心”，“无漏心”里面生“无漏智”，“漏”是烦恼、是习气。“无漏”就是说烦恼、习气断干净了，这叫“无漏”。这个功夫不是普通人有的。真正修行人，要达到一定的境界，这个境界的标准是阿罗汉，阿罗汉以上的境界。为什么？阿罗汉“无漏心”现前了，见思烦恼断了，证得“偏真涅槃”，无漏智慧现前。所以他的思维是“正思维”，他的“畴量”，“思维畴量”标准是真实智慧，所以才能够提升自己的境界。阿罗汉向上提升是辟支佛，再向上提升是菩萨。“增长而入涅槃”，证得阿罗汉果入小乘的涅槃，再向上提升入大乘涅槃，入大乘涅槃就成佛了。阿罗汉是小成就，大乘涅槃是大成就，证得究竟无上的佛果。

　　我们现在地位是人、天，十法界里头人法界。我们依照佛的方法来学习，提升自己，学习的顺序一定要依“三十七道品”。这一段是“三十七道品”里面的大圆满，确实是我们非常向往的理想的人生、理想的社会、理想居住环境。我们的地球，我们向往的，这佛所说的，能不能做到？答案是肯定的。为什么？佛说了“一切法从心想生”。我们怎么个想法，他就有怎么样的结果,“境随心转”，环境永远随着我们的念头在转。

　　现在人的思想，他想错了。这个错误的根本，就是自私自利。自私自利的根本就是看错了，把这身体当做自己。所以佛有一句话说，“身为苦本”，这个错误麻烦可大了，生生世世你吃尽苦头，很冤枉，就为这个错误。

　　所以佛第一句话告诉我们，“身不是我”，“四念处”，是“三十七道品”第一堂课。“念”就是观念，四种正确的观念，不是错误的，“四念处”是真实智慧。

　　……

现在的学校广学多闻学了些皮毛、常识，一样都不管用

　　没有实验，不能取信于现代人。现代人必须要让他看到中国古老那些教学的理念、教学的方法，现在人完全不知道，我们跟他讲，他不容易接受，他没见过，没听说过，这一桩事情就相当困难。佛经上讲的智慧、理念、方法都在其中，可是今天经没人讲了，知道人真的不多，包括佛门，连出家人你给他讲，他都怀疑、他都不敢相信。“一门深入”，一生学一部经，他肯干吗？不肯干。看到现在的学校，广学多闻，每一天学好多科目，一个学期、一个学年都学好多种，有没有效果？都学了些皮毛、学了些常识，一样都不管用，这真的。

　　而“一门深入”的，我早年住在韩馆长家里，韩馆长家的隔壁，天主教堂，这个神父，是个学者，我们就变成好朋友了，方豪，中央研究院的院士，政治大学文学院的院长，他的学历，初中毕业，他有这么高的成就。我们因为常常在一起，他一生就学一样，宋史。二十五史里头的一部，宋朝历史，一生的时间几十年就在这一部书上下功夫，对于宋朝典章制度，那真是如数家珍，所以他就变成宋史专家。谈到宋朝的一切，再找不到一个人能够超过他，这“一门深入”。我在那个时候，因为住得近，我看天主教的经典，他看佛经。他在我这借佛经看，看了两个月之后告诉我，他说释迦摩尼佛好像到过天堂，他怎么把天堂说得这么清楚，比我们经典还讲得清楚。我就告诉他，没错，释迦摩尼佛常常在天宫里头讲经教学，他当然清楚。所以你看，真正做学问的人心胸就开阔、能包容。方先生年岁比我大，现在不在了。

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印光法师文钞选读

复弘一师书一

　　座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易^①也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。刺血写经，有专用血写者，有合金合硃合墨者。合金一事，非吾人力所能为。憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等，则血但少许，以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰日刺舌血为二分，一分研硃书华严经，一分着蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀^②此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，着纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆。古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则硃落。研时宜用白芨再研，庶不至落。又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈^③，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①易（yì）改变；更改。

　　②冀（jì）：希望。

　　③屈（qū）：低头；恭敬。