供“天、地、君、亲、师”牌位，就是民族大团结

“天、地、君、亲、师”五字就是民族大团结

　　佛法，特别是对初学，初学入门，“三皈、五戒、十善”，老师对学生特别的严格要求。这是“净业三福”的第一条。第一条不是佛法，世间法。世间善人的标准。佛经上我们一展开，看到“善男子、善女人”，那个善是有标准的。“净业三福”第一条做到了，这个人才是真正的“善男子、善女人”。

　　第一条：第一句，“孝养父母”；第二句，“奉事师长”；第三句，“慈心不杀”；第四句，“修十善业”，就这四句。这四句是圣贤教育的基础、根本，也是佛陀教育的基础跟根本。是建立在这个地方的。

　“孝养父母，奉事师长”，第一句话是实，实实在在的，父母。第二句话是虚。怎么是虚？用老师来做代表，代表对一切尊长的尊敬。把它归纳成一个字，第一个是“孝”，第二个是“敬”。所以用老师来代表“敬”。“敬”从长辈开始，尊长。地位尊贵的人对他要尊敬。

　　你看中国，我在南方住得多，小时候在福建住了六年。我十岁到福建，十六岁离开，所以正是记事的年龄。福建的风俗，每一家的堂屋都供一个大牌位。大牌位上写的完全是一样的，家家户户都相同，“天、地、君、亲、师”。对亲要尽孝道，对天、对地、对君。“天、地、君”就是国家领导人，要敬啊！“天、地、君、亲、师”，除亲之外尽孝，那个“敬”就是尽孝。对天地尽孝；对国家领导人尽孝；对老师尽孝，这个孝叫“敬”。

　　“孝”跟“敬”是一个意思，不是两个意思。是平等的，没有差距的。“亲”这个字范围小，就是对父母。那个“敬”的范围大，除父母之外，所有尊长都要“敬”；平辈当中年龄比我大的就要“敬”。这是中国千万年传统的伦理概念。它的功德，就是千万年当中，世世代代太平盛世之基础。太平盛世从哪来的？就从这两个字来的。

　　所以南方，我觉得他们供祖先牌位，供这五个字，好！这五个字是民族大团结，应该要恢复。这是中国美好的传统，要保持下去。所以，孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》是具体。对于孝道，方方面面都给你提到了。当然不是完全的，完全说不尽。那是纲领，我们记在心里，在日常生活当中要把它兑现，变成我们的生活行为，这是伦理教育。

有时伦理教育克服不了重习气，但是因果教育就产生畏惧

　　“慈心不杀”落实在《感应篇》，因果教育。伦理教育有时候烦恼习气重克服不了，但是因果教育就产生畏惧。为什么？心行不善有报应，报应在三恶道。想到三恶道害怕了，不敢有不善的念头，不敢有不善的言行。为什么？因果丝毫都不饶人。“一饮一啄”，什么？“莫非前定。”“善恶果报，如影随形”。善，绝对有善果；恶，决定有恶报。纵然不在今世，会在来世，会在后世，因果通三世。世尊四十九年教学当中，对于因、果、理、事，说得很清楚、很明白。我们从《大藏经》里面抄出一本，这是佛在《大藏经》说的因果都抄在这一辑，我们便于方便学习，《诸经佛说地狱集要》，比道家讲得更详细，不能不读。

　　汤恩比博士说，“孔孟学说”、“大乘佛法”能救二十一世纪的社会问题。儒家讲伦理道德；佛跟道讲因果报应，不是假的，真能救世。“十善业道”作了总结。“十善业道”的宗旨，就是“止前之恶”。“前”是我们今天以前，我们有不善的念头，不善的言语，不善的行为，“身、口、意”的行业，做错了，将来一定要感召的恶果。佛教我们十善业，是把过去的恶到现在止住，不再作恶了，这叫修十善。永远不再作恶了。所以十善的理要清楚，事相要明白，落实在生活。从早晨起床到晚上睡觉，把起心动念管好，决定不可以恶作。所以就不恼于“他”。“他”是一切众生。你不会让众生生烦恼，你不会伤害众生。

怨天尤人就罪加一等，不怨天尤人，全是自作自受

　　“行今之善“，从今之后我们皈依佛。“皈”是回头，“依”是依靠。依靠佛陀的教诲，断恶修善，这是宗旨，这才能利乐一切众生。

　　前面“身三业”，“不杀、不盗、不淫”；“口四种”，“不妄语，不绮语，不恶口，不两舌”。现在我们接着“意三业”。

　　“意”是起心动念。起心动念是造业的根，在十善业里头比什么都重要。“不贪、不嗔、不痴”，这在佛法称为“三善根”。世出世间一切善法从这里生的，叫“善根”。翻过来，“贪、嗔、痴”叫“三毒”，能生一切众恶，一切恶都从这生的。那佛告诉我们，贪心感的是饿鬼道，嗔恚感应的是地狱道，愚痴感应的是畜生道。所以，饿鬼、地狱、畜生是从哪里来的？从“贪、嗔、痴”来的。“贪、嗔、痴”要是断掉了，三恶道就没有了。这三恶道的因。没有因，哪来的果报？！所以，三恶道是自己“贪、嗔、痴”变现出来的，你堕三途，自作自受，不是别人造的这三道让你去受罪，不是的！全是自己业力变现出来的，我们要知道啊！要怨天尤人那就罪加一等，那罪就加重了。明白这个道理，不怨天，不尤人，不怪人，全是自作自受。

　　那么往上看？往上看是天堂。天有二十八层天，分为三界：欲界天，色界天，无色界天。是我们自己善业感得的果报。整个六道从哪里来的？从我们起心动念来的。不起心，不动念，给诸位说，六道就没有了。六道不是真的，像一场梦。《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”。六道轮回是有为法，有为就是有生有灭。有生有灭就不是真的，是假的。

　　那现在我们学这个后面三句。第一个“不贪”。

　　“止前”，我们刚才说过，今天以前的。

　　“引取无厌。”

　　“引”是什么？用现在的话说，诱惑。“取”是什么意思？占有、控制、支配。这就造业了。外面境界诱惑是迷，是迷惑。你真正起这个念头，我想拥有它，我占有它，我来支配它，这种念头就造业了。这下面讲，是恶行，而是无厌的恶行。贪婪无止境。贪的什么？“财、色、名、食”。我们通常总归为“财、色、名、利”四个字。这些东西天天在诱惑你。贪财、贪色、贪名、贪利，无论你得到、不得到，你能不能得到是命。命里没有，用什么样的手段都得不到；命里有，你丢都丢不掉，它会跟着你来。这命里东西从哪里来的？过去生中累积的。

讲经的功德完全把命运转了

　　佛门里头有一句话说，“佛氏门中，有求必应”。这个话是真的，不是假的。而且是我亲身体验的。我的命，八字，很多人把我的八字拿去算命。我记得有一年，好像是我五十岁前后，台北关西有个摸骨的，很出名。韩馆长她们就给他摸骨算命，很准。把我的八字给这个摸骨先生看，摸骨先生看到我这个八字，他就怀疑的态度问她，“这人还在吗？”她们告诉，这个人在。“他是干什么的？”“他出家的。” “出家另当别论。”意思就是不出家他不在了。我这个命只是四十五岁。一生没有害过病，四十五岁那年生了一场病，我知道寿命到了。所以我不找医生，也不吃药，念佛求生净土。因为医生只能医病不能医命，没有办法叫你延寿。那个时候我讲经十多年了，我三十三岁出来讲经。十二年，讲经讲了十二年。

　　除这个摸骨之外，替我看八字的人很多。在洛杉矶，美国加州，翁阳春先生，现在还在。这也是个算命的专家。他跟北京的夏荆山是同学，夏老居士和他跟一个老师，专学看风水。翁阳春专学算命，一个老师传的。我在洛杉矶讲经，他每天来听。他看我的八字，告诉我，讲经的功德完全转了。我命中没有福报，没有官印。没有官印意思就是说，干什么事业，我不能做主管，没有主管的命。开个商店不能当老板，老板要有官印。我只能做参谋，只能够做别人的助手；财库空空，一文都没有。这是什么命？贫贱到极处，我们一般讲乞丐，要饭乞丐。四十五岁寿命就到了，我非常相信。先后给我看的大概十几个人，说法都相同。我也相信。

我没有做过经忏、法会，在寺院里头别树一格

　　学佛之后，章嘉大师、李老师，他们两个好像是同年，大我三十九岁，这祖父辈的。这两个老人看我看得很清楚。章嘉大师劝我出家，叫我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，我也非常欢喜这个行业。我听话，真的走这条路了。出家的第二天，我就在三藏学院教书。白圣法师是院长，叫我到三藏学院上课。同时外面道场请我讲经，我也常去。我没有做过经忏，没有做过法会，在寺院里头别树一格，这是大众所忌讳的。那个时候年轻不知道，但是事实让我明了，我不能在寺院住。别树一格，寺院每个人都不会支持我的，变得走投无路。到那个时候只有一个选择，放弃讲经，参加经忏法会的队伍。这个大家欢迎。但是不是我出家的本意。老师叫我学释迦牟尼佛，学释迦牟尼佛走投无路。还是有帮助的。讲经当中有听众，听众欢喜听经，欢喜学习佛法。这一个听众全家欢喜，让我到她家住。我带她到台中见李老师。把这个情形向李老师做详细报告：住她家里可不可以？老师点头，行！我在她家住了十七年。

真正发心续佛慧命，一生是佛菩萨替你安排，不操一点心

　　十七年我才有一个小道场，《华藏佛教视听图书馆》，我们始终回归到佛陀教育。所以我们道场不叫“精舍”，不叫“讲堂”，我们定的这个名称“华藏佛教视听图书馆”。你就晓得有视听设备，就这么一个小道场，也不大。但是到以后慢慢扩充，也有一点小规模。章嘉大师告诉我，真正发菩提心，续佛慧命，弘法利生，他说你的一生都是佛菩萨替你安排的，你不要操一点心。我听了非常安慰！一生随缘，佛菩萨安排的。顺境、逆境、善缘、恶缘，统统要随顺，在随缘里面修行，修什么？修不染着。这个都是章嘉大师教的，我学佛的基础他老人家奠定的。学不执着，不分别，不起心，不动念。不起心，不动念太高了，不是我们凡夫能够修成的，所以修不执着、不分别，学随缘。环境，顺境、逆境都好；人事，善人、恶人也好。在这个里头把自己的习气磨练掉，用平等心看待，用真诚心对待。好在我一个人，两手空空什么都没有，也不怕人骗我，也没什么当好上的，一无所有。

不要想到为自己，想到自己你就错了

　　住在居士家里，跟一批年轻的学生朋友结了缘，那就是台湾的大专佛学讲座，跟他们结了很深的缘。这些学生毕业之后到海外去留学，散布在全世界，跟我都有很厚的交情，邀请我到国外去弘法。这个缘也是佛菩萨安排的。一生没有道场，我们用网路将近二十年，用卫星十一年。只要很小一个摄影棚就可以了，没有听众，跟什么人都没有干扰。这样平平安安度过五十五年，我们感谢佛菩萨！

　　老师教我，“佛氏门中，有求必应”。这都是真的，不是假的。教我修三种布施，我做了六十二年，财布施、法布施、无畏布施。不拘多少，一毛一块钱都好。一定要有布施的心，舍己为人，不要想到为自己，想到自己你就错了。为什么？自私自利的念头生起来了。没有自己，只有正法久住。晚年皈依净土法门，只有一个心愿求生净土；还有余力，帮助正法久住。

心正行正、起心动念不违背经教，言语造作都能相应

　　你要问我自己，我就老老实实告诉你，我希望今天往生，我没有留在世间这个念头，没这个念头。那现在还不能走，大概就是还有一点影响力量，帮助正法。所以贪心要把它断干净，还有一点点一丝毫没放下，就是麻烦。麻烦到什么程度？怕你在临终那一念，念头起来了，不能往生了。那这一生错过了，还要等下一次。下一次不知道是哪一生哪一劫，时间太长了。

　　所以千万不要为这个身体想。为这个身体想，“贪、嗔、痴、慢、疑”全都出来了。怎样把这个烦恼断掉？就是要把身舍掉。常读大乘经上，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”不但相是假的，念头不是真的。所以，《金刚经》后半部，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，讲得透彻！修净土，求往生，念头不起则已，念头起来就是“阿弥陀佛”。口里念的是“阿弥陀佛”。世间事离不开因果定律，就不要操心了。有佛菩萨在作主宰，有护法龙天在执行。只要心正行正，起心动念不违背经教，言语造作都能相应，好事！

　　“止恶行善，当行不净观。”

　　这个“不净”是广义的。叫我们观“六尘”。“六尘”是“色、声、香、味、触”法。特别注意这个“法”。那“法”是什么？佛法。《金刚经》上说的，“法尚应舍，何况非法”。佛法也不能执着，执着就错了。空，不能执着；不空，也不能执着。“两边不立，中道不存”，清净心才能够现前。一句佛号，万德洪名，能灭一切罪过。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士昆季书

　　仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊^①堪惊人，每忆二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见，贻诮^②大方。即光亦进退咸乖，殊深惭赧^③耳。来书谓后有所著，随时见贶^④。光目昏体衰，无事不亲翰墨。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐辜负所期，今将以前残羹馊饭，略盛^⑤一二。倘不嫌酸臭，亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳^⑥之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始著，至十三年方毕。未及刊板，龙驭宾天^⑦，迨^⑧后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是）。口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称）。意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙^⑨矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覙缕^⑩及之。二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益。大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能（音乃平声，即三足鳖）。入于羽渊¹¹。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙^⒓弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好，恐净土宗旨，有所不知。或求转女身，及生人天乐处之心，不能彻底放下。致无边利益，随世间小乐而失之。亦宜常为讲说，令其志向决定耳。夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉。又自既修净土，尚须以此法门普告一切，况妻妾子女，岂可不劝令发心，而失此巨益乎。倘天性相近，则何善如之。如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈，舍此而为慈爱，皆名有而实无耳。吾言不足为轻重，略录一二，以见其概。当详阅净土十要，净土圣贤录，乐邦文类等，则取法有地，怀疑无由矣。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。可治近世排因拨果，肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。安士全书，亦与此同其气类耳，文人皆不可不知。娑婆之苦，说不能尽。纵时属升平，仍然日在苦恼中。以众生久习相安，遂不知耳。近来中国屡经兵燹^⒔，已是苦不堪言。而外洋各国三年大战，人死近千万，为开辟第一兵劫，而战势尚盛，不知何所底极。静言思之，诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报，亦何至于此极哉。今闻此说，当愤发大心，以速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐招恶果，故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因，至受恶果。受恶果时，不知自忏往业，又复更造恶法以为对治，则怨怨相报，经劫不息。可不哀哉，可不畏哉。知是而不求生西方者，非夫也。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①殊（shū）：特别。

　　②贻诮（yí qiào）：见笑。贻，赠给；留下。诮，嘲讽。

　　③惭赧（cán nǎn）：亦作“惭赧”。 因羞惭而脸红。惭，羞愧。赧，因羞愧而脸红。

　　④贶（kuàng）：赠；赐。

　　⑤盛（chéng）：把东西放进容器里。容纳。

　　⑥绳（shéng）：衡量。

　　⑦龙驭宾天（lóng yù bīn tiān）：亦作“龙驭上宾”。此为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾。龙驭，借指皇帝。宾天，谓帝王之死，亦泛指尊者之死。