要想复兴佛法，首先把“孝心”、“敬心”恢复

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

在现在这个世间，讲经的人少了，真正修行人也少了 

　　请看《大经科注》第一百八十四页，从最后的三句看起，最后一行：

　　【科】又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

　　“天壤”意思就是天下，也就是讲我们这个世间。“见”是看到修行的人，“闻”是听到说法的声音。在现在这个世间，讲经的人少了，真正修行人也少，所以很难看到一个真正修行人，也很难听到讲经，这就是为什么这个世间人过的这么苦、灾难这么多。

　　“浊恶”从什么地方来的、“五浊恶世”从哪里来的，这都是说的原因。“幸获见闻”能够见到修行人，能够听到经法是非常幸运的，是很稀有的。我们有幸见到了、听到了，可是真正“亲近步趋者少”，看清楚了、听明白了，真正发心学习，这个人很少；一层一层的淘汰，所以到最后真的变成稀有难逢。

　　【科】又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。

　　这是说释迦牟尼佛当年在世，有很多菩萨、阿罗汉都出现在世间，但是比起世界人口来说，他还是少数，所以还是非常珍贵，“如珍如瑞，不能遍满国土”。佛当年出世在世间，讲经说法听众一千多人，这是常随众；临时来参与法会的（那个时候法会是讲经，不是像现在这个超度，那时候没有超度这些法会），比起地球上的居民，还是少数，少的太多了，像“众星”、像“微尘”。

　　【科】又居虽同，而所作所办，则迥不同。

　　这个世界众生跟圣贤同住在一个地球上，所作不一样。释迦牟尼佛住世带领着一千二百五十五为比丘，为世间人来表法。确实跟这个僧团遇到的，并不是每个人都遇到。经上告诉我们，当年在舍卫大城（舍卫是个大都市）有几万人口，古时候人少，不像现在这么拥挤。经上告诉我们，舍卫大城认识释迦牟尼佛的，见过面的只有三分之一；另外三分之一听过名字，没见过面；还有三分之一完全不知道。居住在一个城市，何况其他城市，所以，所作所办不一样。

　　【科】按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：⑴暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。

　　这“逊”是比不上。我们这个世间现在也是凡圣同居土，跟极乐世界相比差别很大。略说有四种：第一种“暂同”，不是长期在一起。“此土小乘初二三果”，证阿罗汉就灭度了，他就不住世了，你就遇不到了。“初二三果”住在世间修行，从前多，现在没有了。正法时候有，像法时候少了，末法时候没有了，这个我们在历史上看到的。

要想复兴佛法，首先把“孝心”、“敬心”恢复 

　　佛法在兴旺的时候，中国魏、晋、隋、唐，到隋唐佛法鼎盛，讲经说法的人多，修行的人多。到像法衰了，末法时候逐渐逐渐减少了，现在好像都看不到了。那么这些菩萨、罗汉他不在来了，为什么？这个众生没有跟他相应的。

　　佛法如是，世法亦如是。我们这个年龄八十八岁，八十年前（七八岁的时候），那个时候社会上，确实还有不少，有道德、有学问的人，还有讲学的。跟再往前推二十年比，人数少了，还有，那我们能够记事。这八十年当中，要用十年十年来相比，一个十年不如上面的十年，这是我们亲眼看到的。

　　我们这一代跟老师那一代就不能比。有人说我这一生超过李老师，那是什么？缘分不一样。老师没有出过国，在国际上没有影响；我们有这个缘分。除这一点之外，无论在道德、学问上，跟老师比相差很远，老师能打一百分，我们跟他比顶多不过三十分而已，你说差距多大！

　　我们以后，真叫一代不如一代，原因是什么？大家细心冷静观察，你不难发现，“孝心”、“敬心”，孝顺父母的心不如从前！社会影响太大了，诚敬心没有了，清净心没有了，恭敬心没有了。纵然有好的老师，不教，为什么不教？没有学生肯学。有学生没有认真学的，都是来敷衍的，真正老师不教。这个最明显的，让我看见的，这方东美先生，他在学校不是不认真教，认真教没有用。

　　所以，印光大师在《文钞》里头，一再教导我们，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用。你能够学多少不在老师，在你自己对老师、对所学的这个课程有几分真诚、恭敬，关键在这个地方。有真诚、恭敬，老师差一点你也能够得到利益，所谓“青出于蓝而胜于蓝”。学生超过老师，有，历代都有，为什么？他有真诚、恭敬心，老师差一点也能成就。现在这种真诚、恭敬心到哪里去找？！

　　我早年在国外弘法很辛苦，一个人，没有同参道友，孤家寡人一个，时间很长，几十年。我每一年都要回台湾去一、二次，每一次回到台湾都去看李老师。我都向李老师请求，希望老师多培养几个同学，我们在外面有这些师兄弟互相支持，弘法利生顺利。我说了很多次，最后老师听烦了，老师跟我说：你去替我找学生，我来教。从此以后，我不再提了，我找不到。不要像古人，像我这样的真诚、恭敬心只有三十分，我都找不到了。

　　我在朋友当中，找到一个徐醒民，把他送到老师那里去。很不错，他很有成就。他在台中成家立业了，这对弘法利生就有相当大的障碍。他没有我这么自由，想到哪里去到哪里去，没障碍。他有家累，但是在国学上有相当的成就，这也很难得！像徐醒民这样的朋友再也找不到了，真难！

　　所以我们看到，蕅益大师这个地方讲的几句话，大权菩萨度生根性没有了，根机没有了，他就不再示现了。“故与此土凡夫只是暂时同居”而不是永久，非究竟也。

　　我们在回头看极乐世界：

　　【科】在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。

　　“净同居土”它是净土，我们是秽土。“直至成佛”一直到成佛。在极乐世界，文殊、普贤、观音、势至，这些大菩萨们天天在一起。极乐世界等觉菩萨后补佛太多了，无法计数，可见得那个地方兴盛。我们要想成就，不取极乐到哪去？这些大菩萨跟他们在一起，对我们的利益太大了，佛给我们讲经有不懂的地方、有疑难的地方，可以向菩萨请教，所以在极乐世界进步非常快速，这是不能不去的。

　　【科】⑵难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。

　　五台文殊菩萨的道场、九华地藏菩萨的道场、峨眉普贤的道场、观世音菩萨的道场在普陀、大迦叶尊者的道场在鸡足山，我们去参访的时候，当地的人告诉我们，他们真在这里，有时候会遇到，上山的人会遇到。但是不是常常遇到，偶尔遇到，遇到不容易亲近，他顶多给你说两句话，一转身就不见了，所以很不容易亲近。

　　在极乐世界不一样，跟这些大菩萨等觉菩萨在一起，他就像我们的老师、就像同学，因为在极乐世界导师是阿弥陀佛，诸佛如来到极乐世界去讲经教学，统统是以菩萨身份，等于说到那边是教授的身份。不能做校长，校长只能一个，别的学校校长，到这个学校来上课是教授，如师如友，极乐世界的佛多、菩萨多，多过了学生，所以从早到晚都在一起。

　　【科】⑶希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则“其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以五量无边阿僧只说。”

　　这是说娑婆世界，我们这个世界很难遇到，真的是稀有难逢。我这一生还算遇到三个，真不容易。稀有的因缘不是都能遇到，遇到，没有真诚、清净、恭敬，得不到法益；还得要有长时间，时间短了不行，要常常见面、常常请教，常常为我解答疑难，这才真正能受益。

　　【科】而极乐则“其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以五量无边阿僧只说。”

　　这一句让我们感到真正不可思议，这是菩萨位到顶头了，一生补处。文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都是一生补处。而且这些大菩萨，要说他的本，早就成佛了。说他现在示现的身份是等觉菩萨，是后补佛。这些人常常在身边，常常得他们的加持、得他们的提携，所以极乐世界修行成佛快，快速的程度也是我们无法想象的。

　　【科】⑷所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定。

　　这一比差别就太大了！小圣须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们不断向上提升，离开我们到欲界天、色界天、无色界天，超越六道轮回证得阿罗汉、证得四圣法界。释迦牟尼佛的方便有余土，就是四圣法界，声闻、圆觉、菩萨、佛，到这去了，跟我们同居暂时的，他一提升就走了；众生还在六道搞轮回，永远没有出离的机会。

　　【科】凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉。

　　跟这些大菩萨可以同时断尽无明烦恼，同时证得妙觉果位，证到妙觉就回归常寂光了，不住在实报土了。实报土里面居住的是四十一位法身大士，圆教从初住、十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次住实报土；妙觉住常寂光净土，跟这些等觉菩萨、一生补处菩萨同时并进，同登妙觉。

　　【科】故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。

　　胜过我们不是十倍、百倍、千倍、万倍，无量亿倍，我们无法想象，实在讲他们太殊胜了。

　　【解】又此土之凡，包括地狱、恶鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实。”

　　极乐世界没有三恶道，没有罗刹，没有阿修罗，凡圣同居土只有人天，又何况那边的人天，他们所受的法性身，所居的法性土，无异于法身菩萨。

轮回在恶道时间长、善道时间短，此生一定抓住机会往生成就 

　　【解】得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。

　　真正能往生，离究竟苦、得究竟乐。“究竟”就是圆满，生到极乐世界，受的是究竟圆满之乐，永远离苦了。

　　【解】不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。

　　这几句话我们要熟记，太重要了！也就是告诉我们，这一生如果不能往生，再搞六道轮回，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。我们要想一想，这世界还能住吗？真正明了这一次的机会一定要掌握住，千万不要错过。

　　【解】更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。” 盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。

　　这是八万四千法门、无量法门都走这条路。见思烦恼能断干净吗？真正断干净了，才得漏尽通，证阿罗汉果。这个“漏”就是见思烦恼。他断尽了，他没有障碍了，他永远离开六道轮回，到哪里去了？往生十法界声闻法界，他到那里去了，这释迦牟尼佛的方便有余土，

　　【解】此名竖出三界，其事甚难也。

　　是真难，不是假难，换句话说，太难了，我们一定要珍惜。

　　【解】今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死，故名横出三界。

　　往生到极乐世界就断生死，六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫“竖出”，净宗不经过这个等级，不需要欲界天、色界天、无色界天（要经历二十八层天），没有这个必要，从人间就出去了，所以叫“横出”。不是“竖出”，横出三界。

只要我们人心向善、诚心诚意祈求，就能感得佛菩萨再来 

　　【解】而往生之人，不待断此见思二惑。

　　这个法门待业往生，带什么？带“见思烦恼”。

　　【解】但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。

　　我们真的要把这桩事情放在心上，要抓牢，不能放松，决定在这一生往生极乐世界。

　　经上讲“但能发菩提心”，这想想，这不容易！菩提心发不起来。我常讲“菩提心”，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，真难、真不容易！那我们听蕅益大师的说法就行了，用蕅益大师所说的，我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲？第一个“信”；第二个“愿”；第三个“持名”，你看“信、愿、持名”四个字。我真相信有西方极乐世界，我真相信有阿弥陀佛，这就是发菩提心。

　　印光大师为蕅益大师作证明。印光大师在《要解》里看到这四个字，佩服得五体投地：他讲得太好了！这人人都可以成佛了，这真普渡众生了。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易，让人家一听就明白了，了不起！《弥陀要解》里说的“信、愿、持名”就能往生，真正是“万修万人去”！

　　“万修万人去”是善导大师讲的。善导大师，有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候，向日本的法师们请教：“你们有没有听说过善导大师是阿弥陀佛再来的？”他们都知道，他说：“我们日本有这个说法。”天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，佛菩萨再来！我们要知道，这是身份暴露的；还有许多祖师大德是佛菩萨再来，身份没有暴露的，我们不知道。甚至于在眼前（无论在家、出家），里头也有佛菩萨再来的，要不然他怎么可能有这么大的成就？！夏莲居、梅光羲、欧阳竞无、杨仁山、黄念祖，这都不是平常人！应化在世间救苦救难，以出家、在家不同的身份来做同样的工作——护持正法、弘扬正法，令正法久住不衰。

　　了解这些事实真相，我们对佛法的复兴就充满了希望。世道是在衰退，一个十年不如一个十年，这个迹象我们看得很清楚。如何复兴？有佛菩萨再来，所以可以复兴。只要我们人心向善，就能感得佛菩萨再来。我们诚心诚意的祈求，这个能量非常之大。

　　“发菩提心，一向专念”，“信、愿”就是“发菩提心”，“持名”就是“一向专念”。

　　“便蒙佛愿冥加”，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。

　　“决得往生净土”，语气非常肯定，没有丝毫怀疑，你决定得到往生极乐世界。

　　“其事至易”，很容易，不难！前面给我们说的，男女老少、贤愚不肖人人有份，只要具备四个字的条件——“信、愿、持名”。

　　“故名易行道”，跟其他法门比，这容易！

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　　【解】㈢实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。念佛理上未彻，属定门摄，

　　这是得念佛三昧，没开悟，

　　【科】若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。

　　这是什么？这从念佛三昧上开悟了，开悟是“理一心”。开悟必定通过“事一心”。“事一心”是念佛三昧；“理一心”是开悟了，开悟就是见性了。所以我看海贤法师的光盘，我的判断他具足念佛的条件就是老实、听话、真干，而且是真精进；从二十岁接受老师的教诲，到一百一十二岁，九十二年不间断，功夫一天一天的向上提升，念到功夫成片，三年他就得到了。这是一般讲法，三年能得功夫成片，他就能往生，还有寿命可以不要了。阿弥陀佛为什么不带他往生？有能力往生就一定见佛，念佛三年，他有资格见佛了。众生有感佛就现形，感应道交。这个不是在佛那一边，在自己这一边。我想见就见到；你想见见不到，是你是用妄心。用真心就见到了，也不是纯正，我们常讲的真诚、清净、恭敬，有这三个心就能见到佛。那见不到，见不到这三种心分数不够。如果只有三十分不能感应。如果有七八十分肯定有感应。权操在自己，不是阿弥陀佛。阿弥陀佛没有起心动念，没有分别执着，完全是我们感，自自然然的应。

　　阿弥陀佛在哪里？没有离开我们，法身佛，法身弥陀是常寂光，遍一切处、一切时，我们都在它光中，就是我们的心真诚不够，清净不够，恭敬不够，所以没有感，他就没有应。如果有感分数够了，肯定见佛；见佛的时候就面对面谈话了，佛一定会告诉你，你还有多久寿命，一定会讲！等你寿命到的时候，我来接引你。等于来给你授记，你晓得什么时候走，但是如果你要求我寿命不要了，马上就带你走。

　　带你走一定留几天，为什么？提升你的功德，你往生的时候别人知道这念佛是真的不是假的，这就是功德，你让很多人生起信心，你让很多人发愿求生净土，这是功德，如果当时带你走了，这个功德你就没有办法得到了。佛慈悲，通常会给你三、四天，让你去宣扬；尤其你没有生病，身体好好的怎么说走就走，哪有这种事情！到时候真让你看到，这才佩服，这才知道不是假的。

　　那么更进一步就开悟了。根性利的，根性利钝与识字不识字、有没有学经教没有关系，这一点要知道。海贤老和尚没读过书，不认识字。他能够老实念佛，我们这经上所讲的，理、事他全做到了，所以我们的判断三年，二十岁到二十三岁得功夫成片；再三年得一心不乱，事一心；再三年，换一句话，他应该三十到四十之间，他就念到理一心不乱。理一心不乱，大彻大悟、明心见性。

　　他要生在释迦牟佛那个时代，他可以示现佛身，而为众生说法。明心见性，见性成佛。他要是活在中国隋唐时代，他可以祖师的身份出现，那个时候中国佛教是最盛的一个时代，今天佛教衰微，社会大众都认为是迷信，所以他示现个老实念佛，一生什么身份？农夫的身份，种田的，也在日常生活当中，处事待人接物表演大乘佛法，理、事相应，理、事不二，演出“三福”、“六和”，演出“三学”、“六波罗蜜”，演出“普贤十大愿王”；最后拿到书照相，那是演出“六和敬”。

　　世出世法“和为贵”、“家和万事兴”，不和就要崩溃，同归于尽。必须要和睦，最后表法劝导僧团、劝导社会，劝导国家统统要和，人民和睦、国家兴旺、长治久安。

　　家庭和睦，这个家一定兴旺；公司行号，老板员工和睦，这个企业一定成长、一定兴旺；世界各国各族群各宗教和睦，天下太平，地球上出现盛世。

　　你细细观察这个老人，他表这些法。他说他什么都知道，我相信，大彻大悟哪有不知道的，所以他的心清净。不住有念，不落无念，佛号不间断，不起心、不动念、不分别、不执着，他到这个境界。

　　【科】如《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。”

　　我们今天用海贤老和尚所表现的这个境界，跟经上相应。

　　【科】无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状。

　　这就是不可思议，我们无法想象，我们也没有办法能说得出来。

　　【科】唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故。

　　自性的理体他见到了，一定有定，定才开智慧。

　　【科】念佛若达理一心，破一分无明。

　　这个时候破一分无明，就是起心动念没有了。起心动念一般人做不到，这个境界见到了，见到什么？微细的念头。用什么见到？定功！甚深的禅定见到。大乘经教上常说的八地以上，也就是我们经题上“清净、平等、觉”，“觉”就是大彻大悟。不是一般的“觉”，八地以上的“觉”，他见到阿赖耶的三细相。

　　我们用现在科学的话来说，阿赖耶的业相、转相、境界相。科学家称这三个，业相，能量；转相是信息，科学叫信息；境界相是物质现象。这三种现象科学家看到了。那么在八地菩萨也见到，比科学家讲的更清楚、更明白。破无明才能见到。