门外的“外道”很容易辨别，门内的“外道”不容易辨别

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门外的“外道”很容易辨别，门内的“外道”不容易辨别 

　　【显扬正法摧伏异论。】

　　“异论”是指“外道”。“外道”里面还有佛门里面的“外道”，叫“门内外”，更要认识清楚。门外的“外道”很容易辨别，“门内外”不容易辨别，要有智慧。当然最重要的，要认真反省检点自己是不是个外道，这个问题重要！别人是不是外道与我没有什么多大关系，就怕自己变成外道。怎么变成外道？心外求法。佛法里头“外道”的定义是“心外求法”。所以佛法称为“内学”，不能在心外求法。

　　【一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生。】

　　这是讲你的“威德”的成就。你的智慧、你的威德，世间豪门贵族、在社会上有尊严的人也不敢轻视你、也不敢怠慢你；换句话说，自自然然得到他们的尊重，何况一般普通的百姓？！这也不是自己求得来的，所谓是实至名归、德高望重，它自然的，自然的成就。

　　【诸根成就。】

　　这是十一。此地“诸根”就是讲“六根”聪利，“六根”聪明、锐利。

　　第十二句：

　　【无能映蔽。】

　　你的智慧、德能、你的威德，没有任何人能够障碍你，不必要宣扬，这都是自然得到的。

得“定”有两种方法：“止得，观得”；或“放下得，看破得”

　　【具足摄受殊胜意乐。】

　　“具足”是圆满的，你的“意乐”是圆满的。这我们常讲，就是前面讲的“法喜”，你能得法喜，法喜充满。

　　【得奢摩他毘婆舍那。】

　　这两种都是定的名词。

　　从“放下”得到的“定”，叫做“奢摩他”。“奢摩他”是“止”的意思，我们用“放下”，大家好懂，一切放下你得“定”，叫“奢摩他”。

　　“毘婆舍那”是依“看破”，从“看破”得“定”叫“毘婆舍那”。“毘婆舍那”是“观”。“观”就是“看破”，“止”就是放下，这样说法大家很容易体会。这两句都是梵语音译的。

　　所以得“清净心”、得“定”有两种方法，方法是很多，归纳起来不外乎这两大类，一个从“止得”，一个从“观得”；也就是一个从“放下得”，一个从“看破得”。

　　第十六句：

　　【难行之行皆得圆满。】

　　这个好懂，虽然好懂，境界也非常的广大。

　　【发起精进。】

　　这第十七句。

　　【普护正法。】

　　是十八句。你这个时候才能真正精进。“精”是纯而不杂。“进”是进步，我们常讲“一门深入”，这叫“精进”。可是对于佛法决定是普遍的护持，不能说我修净土，赞净土，人家修禅宗，我就谤禅宗，这是错误的。一切法都是世尊传下来的，我修净土，我见到禅我要护持他；那个人学密，我也要护持他；他学教，我也要护持他。能帮上忙的地方，尽心尽力去帮助他、成就他，这是普遍护持正法，护持一切众生。

　　一切众生的根性不相同，所以佛开无量法门，我们要普度一切众生，“众生无边誓愿度”，那就是一切正法都要护持。只要他不是邪法，确实是正法，我们要尽心尽力护持。我虽然不修，有些人修学那个法门，我要护持他，我也要护持他的道场。这个观念一定要有，才能真正做到僧团里面的“六和敬”。

　　【速疾能超不退转地。】

　　这就是阿鞞跋致，圆证三不退。

　　末后一句：

　　【一切行中随顺而住。】

　　“恒顺众生”、“随喜功德”，没有分别，没有执着。这是世尊又给我们说了二十句，二十句重要，确实把我们的疑问连根拔除。

　　再看底下这段文：

　　【弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不着名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。】

　　诸位看看在这段世尊这段话重复四遍，意思深，千万不能忘记！

　　好，今天时间到了！