佛、菩萨、阿罗汉、凡夫不一样的地方

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

净土法门在十方三世一切诸佛刹土都是难信之法

　　请看《大经科注》第一零四二页第六行看起。

　　【解】夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。

　　念老在这一开头就告诉我们，这个法门不但是在我们这个世间是无比殊胜的法门，即使是在十方三世一切诸佛刹土都是难信之法。所以底下的话是祖师们常常乐道的，“能信是即无相智慧”。

　　“无相智慧”这句话不好懂，这句话是大乘“空慧”的现象，确确实实明了一切法是假的，不是真的。在一切法里头能够不起心、不动念，当然更不可能有分别、执着，这叫“无相智慧”。

　　“无相智慧”，换句话说，就是禅宗所说的“大彻大悟、明心见性”。“大彻大悟”是从“无相”而显现的，这个智慧是“自性”本来具足的，不是学来的，本来具足的，这是事实真相，除这个之外都是幻相、都是妄相，“无相智慧”是真相。

　　心地清净，一念不生，具足大圆满智慧。大圆满智慧是“自性”本有的，这个时候现前了，障碍没有了，智慧现前，佛说这个他能信、他不怀疑。能信的人见阿弥陀佛、见极乐世界确实轻而易举，他想见就见到、想看就看到。

　　念老下面引《金刚经》的话说：

　　【解】如《金刚经》云，闻是章句，乃至一念生净信者……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。又其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故，此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　这都是《金刚经》上的话。“我、人、众生”是形相；“寿者”是寿命。寿命的长短是属于“寿者”，衍生所有一切物质现象存在的空间与时间。这些现象都看破了，都不会起来了。

　　“众生”有没有？有。“寿者”有没有？有。“有相”跟“无相”同时存在，一生一切生，一灭一切灭。好像这个大荧幕，我们按下频道，屏幕上的相就出现了，同时出现，实际上不是同时，有先后，有先后次第。但是这个“先后次第”我们觉察不到，也就是说它的速度太快了，一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆，单位不是“万”，不是“亿”，是“兆”，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们觉察不到。我们能够觉察的大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。

　　所以“见”不能用眼见，用什么？用“见性”见色相，用“闻性”闻音声，用“六根”的根性就能“照见五蕴皆空”、就看到真相。那是“真心”。

　　我们现前用的是“妄心”。“妄心”就是生灭心，我们一分钟能见到的相分很粗。换句话说，许许多多的幻相重叠在一起被我们看见了，个别的幻相绝对见不到，它就在你面前，眼看不到、耳听不到、鼻闻不到，“六根”没有办法接触到，这是事实真相。

修学大乘定功“定”到某个程度智慧豁然现前

　　我们学佛这么多年，对佛经上讲的现象还是感到怀疑，它到底有多快？生灭的频率到底多快？佛经上有说，我们听了不能接受，不以为然。当我们看到量子力学家的研究报告，我完全相信了，这是经过科学的证明。量子力学家告诉我们：量子的生灭频率很高，高到无法计算，跟佛在大乘经上讲的完全相同。我们对于佛经才相信，不怀疑了。如果没有量子，那只有一个方法，自己禅定到一定的功夫豁然看见了。

　　大乘佛法里面修行人，无论在家、出家，定功，“因戒得定，因定开慧”，“定”到某个一定的程度，智慧豁然现前。正是所谓小悟开小慧，大悟开大智慧，“彻悟”就能“见性”。也是经历很多层次，定功不断的加深，一直到“明心见性”。宗门用这个方法，教下也用这个方法。

　　教下叫“止观”，“止”是“放下”，“观”是觉悟；同一个道理，“止”是“放下”，“观”是“看破”。明白了。明白之后怎么样？“妄心”就不动了。“妄心”不动的时候“真心”就现前，真的“本无动摇”，“真心”本来不动，你回归到不动，“忘心”止住了。“真心”现前，“妄心”就是虚妄，动，它起作用；不动，它不起作用。这个道理要晓得。

　　我们能够看到宇宙、能够观察到太空、能够看到细菌，在显微镜下面小的、大的，借着仪器都能看到。能看到的全是假的，没有一样是真的，这个要知道。《心经》里面告诉我们：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。” 大乘教里头这样的句子很多，都是提醒我们一定要“见性”。“见性”，问题才能解决；“见性”以后再听到净土，完全能接受。功夫不够的人，用念佛的方法快速成就。

离一切相，“真心”就现前

　　【解】《破空论》释曰：“设复计有少许我人等相，决不能信此经。

　　此经是讲的《金刚经》。《金刚经》是属于“般若”，对于《般若经》上所说的看不懂，单单讲这”物质“现象是假的，我们就很难接受，明明是真的摆在我面前，它怎么是假的？深入大乘经典的人能接受。佛在经上讲的可以接受，他心清净，知道清净心的境界，跟我们一般起心动念确实不相同、确实不一样。所以佛常教我们用心，要用“真心”，不要用“妄心”，用“真心”你就成佛了，用“妄心”你还是凡夫。

　　怎么样用“真心”？离一切相，“真心”就现前。把一切“相”放下，假的不是真的，不要受它干扰，“真心”如如不动，没有起心动念、没有分别执着。我们把它分开来看，凡夫见色闻声，“六根”接触“六尘”境界都是起心动念，极其微细的起心动念，但是它的变化非常大，也就是经上给我们说的“一弹指三十二亿百千念”，起心动念。

佛、菩萨、阿罗汉、凡夫不一样的地方

　　从起心动念就生起“分别”，“分别相”粗了，由“分别”生“执着”，六道凡夫。阿罗汉的定功智慧比我们高，他知道一切法是假的，“六根”接触“六尘”境界，他还有起心动念，没有执着。阿罗汉还有分别，没有执着。

　　到菩萨，功夫比阿罗汉高，菩萨不分别，不但没有执着，分别没有了，比阿罗汉高。

　　再提升一级，能做到不起心，不动念，这在大乘教里称为法身菩萨，也就是我们常常看到的没有起心动念、没有分别执着，到不起心、不动念，那是“破一品无明、见一分本性”，见到“真性”了，他“六根”对“六尘”境界，没有起心动念，示现在人间，我们看起来，跟世间一般人没什么两样，实际上不同。不同就是我们六根在六尘上起心动念、分别执着，他“六根”在“六尘”境界上不起心、不动念，不分别，不执着。

　　我这几句话就说明，佛、菩萨、阿罗汉、凡夫，有什么不一样，这就说清楚了。

　　我们修行怎么个修法？一定要知道，就是“六根”在“六尘”上面修行。

　　修什么？我们先修不执着，“执着”放下了，真放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。不可以执着，这是我的、那是你的，这都属于执着；“分别”这个身是我，这个衣服是我的，从“分别”起“执着”。阿罗汉没有了，菩萨也没有了，菩萨比阿罗汉高，不但没有执着，连分别也没有，不分别，就肯定遍法界、虚空界一切万法跟自己同一体，这是菩萨境界；阿罗汉、辟支佛还没到这个境界；最高的，佛陀，“六根”在“六尘”境界里，不起心、不动念、不分别、不执着，明心见性、见性成佛。

　　【解】设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”
  　　  一经通，一切经通。你对《金刚经》“信解受持，能了达我、人等相，当体就是无相”，《心经》上说的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，就是这一句的注解。什么叫“当体即是无相”？《心经》上这几句话“当体就是无相”。

　　“可证能信之妙德，举体即是无相智慧。”佛说这个你为什么能相信？你为什么能接受？你入了境界，你完全看到事实真相。佛看到了，法身菩萨看到了，你也看到了。