有解、说得头头是道，但无戒、无行等于白费工夫

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

烦恼的正面是菩提；迷失了菩提，菩提变成烦恼

　　请看《大经科注》第一零一六页经文第三行。

　　【经】不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智。疑惑不信。

　　到这里是一小段。这一段说的是我们对于佛陀的智慧疑惑，无法深信所产生的过失障碍。念老在这段经文有详细的注解，供给我们做参考。

　　【解】“不了佛智”者，《雲鸾师略论》云，不了佛智者，谓不能信了佛一切种智，不了故，故起疑。此一句总辨所疑，下四句一一对治所疑。净影、法位、元晓诸师均同上之说，以“不了佛智”一句为总，余四为则。《净影疏》云，初言“不了佛智”此句是总，“不思等”别。佛智渊深，余不能测，名“不思智”；佛智众多，非言能尽，言“不可称”；余诸法门，知之穷尽，名为“广智”；位分高出，名“无等伦最上胜智”。

　　智慧，世出世间自古至今多少人在追求。佛告诉我们：智慧是自性里面本有的，只是迷失了“自性”，把智慧变成了烦恼。也就是说智慧迷了就是烦恼；烦恼觉悟了智慧又还原、又回来了。所以大乘教里常说“烦恼就是菩提”，烦恼的正面是菩提；迷失了菩提，菩提变成烦恼。烦恼无量无边，因为智慧无量无边。

　　怎么迷了？佛在经上常说“一念不觉”，本来是“觉”的，现在变成“不觉”。这句话说得好，“一念不觉”自性就迷了，“自性本觉”就不见了，“不觉”就现前，与万事万物迷失了。换句话说，我们只要把“本觉”找回来功德就圆满了。为什么它“不觉”？“一念”，“真心自性”没有念头，无缘无故、不知不觉起了个念头，念头起了之后不能立刻了断，让它念念发展就变成“无明”。“无明不觉生三细”，“三细相”出来了；“境界为缘长六粗”。“三细相”根本就是“无明”。

　　祖师这个地方说得好，道理要是明白了，那就要把“本觉”找回来。怎么找？放下“一念”就大彻大悟。

智慧、禅定、戒律不是外来的，全是自性本有的，外边求不到

　　一定要知道“自性”里头没有念头。我们现在养成了习惯，前念灭后念生，一个接着一个，它不断，叫“相续相”，这个相是错误的，我们无始劫以来迷失自性之后就没有离开这个“相续相”，无论是在十法界还是六道轮回，苦不堪言。真正放下了，回归自性，“一念不生”就回归自性了。

　　回归自性跟着现前的是什么？是“戒”、是“定”，就是“戒定慧”三学。“自性”本自具足，不是外来的；智慧不是外来的；禅定也不是外来的；佛所制定的一切戒律也不是外来的，全是自性里头本来就有的。所以它难不难？不难。

　　我们今天感觉到很难，持戒很难，是什么？养成不良的习惯，所谓习惯成自然，感觉到很难，放不下。愈是放不下还愈想放下，愈想放下还愈放不下。

　　这几种智慧念公慈悲收集这些参考资料，完全写在这个地方。“不思智”、“佛智”众多，非言能尽，这叫“不可称”。跟佛在一起，不问他的时候，他保持一个正常的现相，圆满觉悟的现相是在定中；你有问，他就给你解答，解答完之后他又回归本位。

　　回归本位，《般若经》上所说的“般若无知”，“无知”是他的本位；起作用，“无所不知”。凡夫、圣人、初住到等觉称“圣”，这些菩萨们有疑惑向佛请教，如果真的疑惑，他是开悟了，小悟、大悟，不知道多少次了，没有到大彻大悟，大彻大悟跟佛就相同了，没有到大彻大悟不一样，还有很多问题要请教。

挑选跟我有缘、契我根机的佛经学习和力行是真修行

　　佛经都是由当机。“当机”是什么？他出来请教。

　　“当机”有两种。一种是明知故问。为什么？他自己知道，众生不知道，他出来向佛请教，佛这一说众生明白了，这些没有开悟的人明白了。这个明白叫“解悟”，是听佛说的、听菩萨说的、听善知识说的，明白了；不是自己的，就是不是自己悟的。自己悟的有受用，得受用。不是自己悟的，它能帮助你修行。

　　像我们现在一样，疑问很多，怎么办？佛说这么多经典，我们在这个里头精挑细选，选跟我有缘的、契我这一类根机的。这是佛法在六道众生这个层次宣扬，依照佛所说的方法去做，那叫修行。

有解、说得头头是道，但无戒、无行等于白费工夫！

　　“修行”修什么？修戒，修定，“因戒得定，因定开慧”。“戒”的作用大！如果我们不从“戒”下手，只从经教，解门，有解无行，很会说，说得头头是道，一条也没做到。“孝养父母”属于“戒”，“尊敬师长”也属于“戒”，没有做到，佛法的利益没得到；要是真正做到，佛法的利益就得到了，纵然没有开悟，它能帮助你升天。

　　“戒”是善，没有恶。断恶修善，虽然出不了六道轮回，六道轮回里面很复杂，有善报，二十八层天，善报；有恶报，地狱、饿鬼、畜生。人道恰在当中，这是一个特别的缘分，完全看缘。如果遇到善缘，他走的是善道；遇到恶缘，走的是恶道。

中国古代用圣贤教育的方法产生了盛世

　　在古代，我们可以说善缘多、恶缘少，人道的环境还不错，中国的历史很完整，从司马迁将古代的传说用文字写出来留传给后世，《史记》属于通史。

　　秦汉以后国家对这个很重视，设有专门的人才来负责任写历史，断代史，一个朝代、一个朝代，我们今天讲的《汉书》，汉朝的；《三国志》，汉朝末年，魏、蜀、吴三国；唐代有《唐书》；宋代有《宋史》；一直到今天，《清史》写出来了。

　　“史”是什么人的？下一个朝代，他没有顾忌了，不是在同一个时代，同一个时代有很多忌讳，不能写的，下个朝代这才公正。史书里头所记载的事实真相，在这个里面我们看到，每个朝代太平盛世的时间多，动乱的时间少，这是事实。

　　盛世是正常的，用什么方法？教育。谁来教？家庭肩负起教育，国家只是用考试的方法，选拔人才，为国家、为社会、为大众服务，五千年没有间断。

　　所以我们相信，中国历史称为“信史”，确确实实可以相信，不是随便说的。写历史的人大公中正，没有偏私，该赞叹的，不喜欢的人也要赞叹，所谓的“褒贬”。

　　真实智慧，多少人在世的时候施展他的才华为众生服务，积功累德；不在位的人，多半从事于教学，著书立说流传给后代，这是中国传统文化，五千年没中断。