世界上最伟大发明非高科技乃文言文

摘自净空法师《净土大经科注》第207集  2013年3月5日讲于马来西亚

希望中国将来到处都有“学院”跟“学会”

　　“净宗学会”这个名称是夏莲老提倡的，始终没有能够成立，只提出这个名号，没有正式建立。我第一次到北京去看黄念祖老居士，他告诉我，希望我在海外建立净宗学会，把夏莲公的愿望传出去，我说很好。那时候我在美国、加拿大，我在那个时候，美国、加拿大有三十多个“净宗学会”。现在这个世界上，“净宗学会”最多的，马来西亚。这个国家不大，“净宗学会”有一百多所，世界之冠，难得！其实“净宗学会”的性质就是过去的“莲社”、“念佛堂”，换个名称而已，这就是名称现代化了；研究、培养师资的地方称为“净宗学院”。正式政府承认的净宗学院只有澳洲一个，澳洲政府承认的，承认我们是学校，不是一般宗教。这是澳洲政府到我们学院来考察，仔细看看，这不是宗教，是学校。希望中国将来到处都有“学院”跟“学会”。“学会”是净宗同学修学的道场，修学是以学习净宗经论，五经一论，以这个为主；“学院”是培养讲经人才，弘法、护法的人才，以这个为主。

　　所以善导大师这两句话，我们要常常记在心里。善导大师在中国古德心目当中，都说他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛应化在中国，那么善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的话。在中国大家知道，永明延寿是阿弥陀佛的化身，这是善导大师，还有个丰干和尚，国清寺的，这三个人的身分露出来了。应化在世间，身分没有透露的，我们就不知道了，肯定有。中国人跟大乘有特别的缘分，跟净土有特别缘分，所谓“家家弥陀佛，户户观世音”；跟极乐世界的缘特别深。往生净土的人，我们最保守的估计至少至少超过十万人，那就是十万人去作佛去了。中国这块大地，到极乐世界作佛去的，这一千多年来，差不多一千七百年，从远公大师建第一个念佛堂，东林念佛堂，往生的人这么多，所以这块土地成为福地。

地球上到处去找，没有一处能像中国这个地方积福大

　　许多人都来问我，我们到哪里去住比较好？我就告诉他，你看哪个地方人有福，你就到那去。选举的时候，选举哪个好？你仔细看看，这个人有没有福报，有福报就选他。他有福报，我们大家都有福报，都沾光。要很仔细去观察他是不是有福报，绝对不会选错。我不参加选举，如果要叫我去选举投票，每个选举人我都选他，结果废票一张。平等，不偏重哪一个，我个个都选你。既然说是废票，那我就不必去了。可是你来问我，我就告诉你。我也对哪个人不重视他，你们仔细去看哪个人有福；居住也是如此，哪个地方有福报？这块土地，你看几千年祖宗讲仁义道德，佛法在这块土地上这么兴旺。宗门教下成佛作祖的，我们最保守的估计应该有三千人以上；念佛往生是别论，因为它太多了，至少是十万人以上，这个地方，那个福多厚！我们要对它有信心，厚德载福。到地球上到处去找，没有一处能像中国这个地方。

佛菩萨、老祖宗不骗人，有困难找他们真正靠得住

　　那我们今天遇到困难怎么办？找老祖宗，只有找老祖宗才有办法，不找老祖宗就没有办法。就跟三岁小孩遇到困难知道找爸爸妈妈，我们今天遇到困难了要知道找老祖宗，老祖宗有办法，真有办法。老祖宗给我们的办法就是《群书治要》。《群书治要》从哪里来的？从《四库全书》来的，《四库全书》就是老祖宗留给我们的，真正的智慧、理念、经验、方法通通在里面，在全世界找不到第二家。

　　祖宗对于后代这样爱护、这样照顾，还特别发明了文言文，让千万年前老祖宗留下的东西，你能够真正理解，不会把意思解错。世界上最伟大的发明不是什么高科技，什么到月球、到外太空，不是的，是文言文，没有一样能跟文言文相比。最伟大的发明，最了不起的发明，千万不能把它丢掉。这个东西外国人学，三年就学会，我鼓励外国人学中国文言文，希望二十年、三十年之后，全世界通用的文字是文言文，世界就太平了，世界就和谐了，冲突、战争通通可以消灭，人与人之间像兄弟姐妹一样。现在说兄弟姐妹都打架了，为了财产上法庭，从前说兄弟姐妹相亲相爱，现在这句话不适用了，找不到名词了。夫妻也不行，夫妻都有私财，都有什么互相隐瞒，都不讲真话。你说现在怎么办？只有找佛菩萨，佛菩萨不骗人，老祖宗不骗人，这真正可靠，真正靠得住。

往生极乐世界是一生的事情，不是第二世

　　善导大师这句话的意思，下头念老跟我们说：

　　“意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘。”

　　这个“大事因缘”是什么？

　　“宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。”

　　就这个意思。特别是六道三途苦难众生，迷惑颠倒，只有弥陀智慧、愿力能帮助我们、能救我们。

　　“故大师又云。”

　　这个“大师”是善导大师，他又说：

　　“今逢释迦佛末法之遗迹。”

　　这讲我们现在。大师是唐朝时候人，唐朝那个时候进入末法了。世尊正法一千年，像法一千年，这两千年；末法一万年，我们现在是末法一万年第二个一千年。第一个一千年过去了，这第二个一千年，这末法遗迹。

　　“弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

　　这是善导大师讲的。我们在这一生当中，能不能超越六道十法界，能不能在一生当中证得圆满无上佛果，就在这几句话里头。这几句话如果你真正相信了，真正明白了，真正觉悟了，那你太幸运了。

　　往生极乐世界是一生的事情，不是第二世，这个诸位一定要知道。因为往生的人是活着往生的，不是死了，死了就麻烦了。死了去往生，非常非常困难。往生极乐世界的人，他那一口气还没断，看到佛来接引，看到莲花在面前，自己上了莲花，这一边断了气，所以是活着走的。你问往生，他没死，世间人认为死了，他没有感觉死了，他把这个身不要了，换个身体，莲花里面那个身体太好了，比这个身体好多了，换一个身体。那个身体是转八识成四智；我们这个身体是阿赖耶的“性”、“相”二分，肉体是阿赖耶的“相分”，念头、起心动念，念头也就是心、心理，是阿赖耶的“见分”。阿赖耶是生灭法，所以我们的身、念头全是生灭法，生灭法叫“无常”，“无常”就不是真的；往生的人，莲花是“真常”，莲花不生不灭，进入莲花里面那个身，换了一个身体，那个身体是法性身，不是生灭身，他不是阿赖耶的“相分”，也不是阿赖耶的“见分”，所以他叫“无量寿”。那个身体永远年轻，不会衰老，无量寿，不衰老；在我们这个世间不行，年岁大了，老了，不能跟年轻人一样。极乐世界永远年轻，不衰不变。

　　所以到极乐世界亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，我的体会是这样的：花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听佛讲经说法，你什么时候离开讲堂，就成佛了，为什么？没成佛不离开讲堂，离开讲堂等于说毕业了。几时离开讲堂？每一个人不一定，有人很快就离开了，有人很长久，没有到见性不会离开讲堂。甚至于没有证得妙觉果位不离开讲堂，等觉都不离开，为什么？证得妙觉的时间缩短了。所以一离开讲堂，就是妙觉如来，回归常寂光了。常寂光里面的妙用，比实报土殊胜太多，这都是无法形容的。　　

五十五年我要是专讲《无量寿经》，现在就喊我阿弥陀佛了

　　我们一生有缘遇到这么个法门，你还能改变念头，还去想别的？我搞了六十二年，终于搞清楚、搞明白了，八十五岁才搞清楚、搞明白。明白之后怎么样？其他的不要了，专搞一门，这一门就是《无量寿经》。什么地方请我讲经，我都是讲《无量寿经》。叫我讲别的，我都不干了，找别的法师去，别的法师很多。我就专讲这部经，专修这个法门，专念阿弥陀佛。我没有别的念头，只有一个念头，回到西方极乐世界，回归常寂光。时间？越快越好，巴不得现在就去。现在去不了，是阿弥陀佛要我再多住几天，那就多住几天。多住干什么？为大家表法，不就是这个意思？看看我这个样子，提供给你们做学习的参考。我讲经五十五年，五十五年我要是专讲这部《无量寿经》，五十五年都讲，大家现在看到我，就喊我阿弥陀佛了，真的，一点不假。一生专搞一部经，还得了？

　　古人有个例子，道卓大师，一生专讲《阿弥陀经》，讲两三百遍，无论哪个地方请他讲经说法，他就是一部《阿弥陀经》，好啊！那是阿弥陀佛再来。我现在给诸位做样子，就是做这个样子，专门一样。在中国大概有一千多个县份，每一个县份去讲一部《阿弥陀经》，讲个一千部，全国每个县份都讲到了。大概要多久？要一百多年了，你得活两百岁才能做到，一百岁也做不到。算你一部经讲半个月，一年才二十四部，十年二百四十部，一百年二千四百部，你这一生就过得真正有意思，一生专讲这部经。要细讲的话，要一个月，一天两个小时，需要六十个小时。《阿弥陀经》，如果很详细地讲，一年讲一部。我讲过《阿弥陀经疏钞》，保留着有一套录音带，那个时候录音带一盘是九十分钟，我记得我好像讲了三百多次。一年，应该有三百三十次的样子，一部《阿弥陀经疏钞》，讲的是莲池大师的疏钞。那么这部经是净宗第一经，是净宗最重要的一部经典，对西方极乐世界做了详细的介绍，太好了！

　　念老的注解提供我们丰富的参考资料，八十三种经论，一百种祖师大德的注疏，让你真正认识了极乐世界。你真正认识它，你就巴不得赶快去，你对这个世间毫无留恋。有寿命，可以不要了，提早到极乐世界，这都是真的。我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面念佛往生的，我估计有一半的人还有寿命不要了，提前走了。我感恩佛菩萨，特别感恩阿弥陀佛，我的寿命只有四十五岁，四十五岁那年没走。如果那一年要走了，往生的品位不高，为什么？对极乐世界了解有限。没想到延寿延了四十多年，这四十多年对我利益太大了，把这桩事情搞清楚了、搞明白了。后悔早年搞得太杂了、太乱了，没有专攻，回过头来专攻，八十五岁才回头。现在我不搞杂东西了，全放下了，万缘放下，一心精进，专搞这一门，专念阿弥陀佛。

　　我的一生，可以给大家做学佛的一面镜子，我有哪些长处值得学，有哪些缺点，必须要改进的。缺点就是这些年来不专，不专的原因是对经论不清楚，对自己的信心不足、愿心不切，这都是病。到现在搞明白了，信心足了，我一足了，马上就放下，就一门深入。

　　这个正法久住、恢复传统，我是寄望在下一代，我这一代做不到了。我这一代再要去搞这些事情，就不能往生了。往生是大事，这些是小事，让下一代年轻人接着干去。年轻人记住我正确的这一面，改正我的负面，他的成就在我之上，这是我们欢喜看到的，希望年轻人大家认真努力。真努力，寿命到了，佛菩萨延长你，我这个例子你看到了。我四十五岁寿命到了，佛给我延长的，四十五岁以后的寿命是佛加持的，不是我的本命。往后再住多少年，我也不知道，你们要问，问阿弥陀佛，问我不晓得，他什么时候来接我，我什么时候走，毫无留恋。真正放得下，天天都准备走，所以对这个世界一尘不染。如果想到还有明天，那你今天还舍不得离开，这个念头不能有。念念阿弥陀、念念求往生。

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太“好面子”是错中又铸成了大错

　　真正毁谤大乘、毁谤净宗，临终忏悔求往生，老人说得好，亿亿人难得有一两个。我们想想看，真的有许多人干了这种事情，他会不会回头？知道错了也不回头，为什么？面子下不去，不好意思。这个面子害死人，怎么肯低头下来：“我错了！”这认错，“我忏悔了，我求阿弥陀佛带我往生。”好像这个话都说不出来，不好意思说，那只好阿鼻地狱去了，这种人我们看得很多。知道自己错，死不承认，不肯认错，就是所谓说“好面子”。太好面子了，这是错中又铸成了大错。

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今人与古人对日本“本愿念佛”理解不一样，成就也不一样

　　《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲，说明不是一次说的，多次说的。多次说，就说明这部经非常重要，不是重要，为什么多次说？一切经，佛都是讲一遍，没重复的，唯有这部经，重复很多遍；在中国翻译，也是翻译次数最多的。《无量寿经》有十二种中国的翻译本，但是这十二种本子有七种失传了，现在保留下来的五种，这在《大藏经》里面，《大藏经》里面有经名，但是没有这个书了，还有七种。多次宣讲，没有别的意思，加深我们的印象，让我们不断重复，真正把这桩事情搞清楚、搞明白。真搞明白、搞清楚，你一定会真正发心求生净土。看破，你才会放下，了解清楚就是看破，才能把这个世间放下，我到极乐世界去了。没有搞清楚，对这个世界有留恋，还不肯放下；真正搞清楚、搞明白了，你自然就放下了，不必人劝你。所以讲清楚、讲明白比什么都重要。

　　“故于《事贊》中曰：‘一一愿言，引第十八。’”

　　“愿”是四十八愿。处处都跟我们说明，四十八愿当中第十八愿最重要，十八愿就是“十念必生”。既然是造作五逆十恶，也能往生，这是真正不可思议。

　　“《甄解》云：‘四十八愿虽广，悉归第十八愿。’”

　　所以日本有“本愿念佛”这个派别。“本愿念佛”，他就是执着“十八愿”，他四十八愿其它的他都不要了，就要“十八愿”，行不行？有那边的同学来问我，我告诉他，祖师提倡，当时他们行，你们现在不行。他说：“为什么？”提倡那些祖师对四十八愿都清楚，他那个第十八愿里头含摄其它四十七愿，圆满的；你们今天只有这一愿，其它四十七愿没有，你跟那些人不一样。所以那些人的第十八愿，它里头有四十七愿；你里头“十八愿”，你现在是光杆“十八愿”，其它的没有，这就是你们跟祖师不一样，所以祖师能成就，你们未必能成就。经要不学透、要不学彻底，会出毛病、会产生误解，自以为通了，实际上问题多多。无论哪个法门，大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教，通通都有经教做基础，这是印光大师在《文钞》里说的。你要不把你所依据的经典搞清楚、搞明白，你很难下手，不是说的那么简单。“信愿持名”，你看多简单，你要不把它依据的经论搞清楚、搞明白，你的功夫不得力，你这句佛号伏不住妄念，你这句佛号放下不了那些烦恼习气，你还是牵肠挂肚的事情很多，未必能往生。所以经教有用；没有用，佛为什么讲？苦口婆心宣讲，我们今天把它看淡了、看轻了，这个过失我们自己要负责。佛对得起我们，我们对不起他。