佛法把中国传统文化大幅度提升了

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

来佛三圣表法：自己决定有把握往生，不能靠人助念

　　请看《大经科注》第二百一十页，倒数第五行，我们从念老的注解看起：

　　【解】故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在着眼于凡夫。

　　“净法”是净土法门。它是普被群机，从上上根等觉菩萨到无间地狱，能够平等得度，这是所有法门里头没有的。所以它着重在凡夫，说这个经弥陀无尽的慈悲，特别为六道凡夫说的，着眼在普遍，我们凡夫有份。

　　【解】丙则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下。

　　这是上上根人，这是赞叹法门的深妙。法身菩萨才知道，法身以下的，菩萨、声闻、圆觉都不知道，我们在大乘经上常常看到，佛常讲上上根八地以上。《华严》将菩萨分为五十二个等级，最高的是佛，下面五十一个阶级都称菩萨，八地以上就是最上面的第四等，从上面往下看，可见得距离佛陀所证的境界很接近，他们这些人了解。

　　这个法门真正不可思议！声闻、圆觉对这个法门怀疑，这个怀疑我们可以能想象得到。他为什么怀疑？八万四千法门、无量法门，修行证果都非常困难，才能向上提升一步；这个法门怎么可能在一生当中（往生他说还有可能），往生到极乐世界证得的地位，跟法身菩萨平等。这他就想不通了。特别是什么？五逆十恶的众生，这都是要堕阿鼻地狱的，怎么可能在遇到这个法门真正忏悔、认错、后不再做了，“信、愿、持名”，十念都能往生，生到极乐世界，也是阿惟越致菩萨，这就叫人很难相信。

　　那要把这桩事情搞清楚、搞明白，那真的是八地以上了，绝对不是普通人。所以这个法门说微妙，八地以上菩萨他们知道，说普遍无间地狱众生都有份。

　　实际上来讲，这个法门很难遇到，你要不相信，你就看我们现前，现前全世界的佛教徒有多少？这么多佛教徒里面，修大乘的人有多少？十分之一都不到。大乘里头遇到净土的有多少？遇到能相信的，肯“信、愿、持名”的有多少？你一层一层淘汰，到最后没几个人了，这叫难信之法。这真难信！

　　能信，难信能信，大乘经里头常说，这释迦牟尼佛常说，凡是能信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到这个法门，得无量诸佛威神的加持，他能信了。这是佛把这桩秘密揭穿了：原来是这么回事情！那我们就应该好好掌握这一次的缘分。

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　　来佛寺三个人走都是这么自在、都是这么潇洒，不需要人助念，这是给我们表法最重要的一种：我们自己要决定有把握，不能靠人助念。助念可能还会产生障碍，人多口杂，每个人磁场不一样，不是好事情。所以你看人家选择晚上走，大家都睡觉了他走了。第二天早晨起来一看，老和尚走了。三天之后，全身柔软，满面笑容，佛陀给他的任务完成了。所以这个法门：

　　【解】圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为“尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”

　　这个法门就是净土念佛法门，只要有缘遇到了，“五经一论”当中，任何一种你遇到了、听到了，你欢喜，你能够接受，你就是净宗有缘人；真正发心，那你就是净宗的当机人，佛这个法门就是为你设立的，就是为你建的。真正发愿往生，这叫报佛恩。

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不善”的念头就是现在讲的“病毒”

　　科学家提出一个新的看法，告诉我们，“以心控物”，这是最新的科学。“控”是控制物质。谁能控制物质？念头能控制物质。这就是教导我们，我们起心动念要真、要清净、要善。纯净纯善这个念头好，所有物质现象都好；如果念头不善，染污的念头，恶念头，对我们整个身体，会造成疾病，这是细胞带着不善。“不善”就是我们现在讲的“病毒”。如果已经有这些细胞，懂得这个道理了，把念头换过来，不需要用医药，你所有带病毒的细胞，很快恢复正常。

　　现在这些科学家，就在大量收集这些证据，来支持他们“以心控物”的理论。我们有理由相信，再过个二三十年，这个理论会被所有科学家承认，我们这整个地球都会产生变化。人心向善，不能有恶念，恶念伤害自己；让念头纯净纯善，身体就纯净纯善。我们居住的环境，这都是物质现象，我们念头转，整个物质现象跟着我们转。

我学佛六十五年，三十多年后才回头专学净土法门

　　下面这句话非常肯定，你必定会往生极乐世界，不一定是这一生，你听到这一句佛号，或者自己念这一声佛号，或者看到阿弥陀佛形象，你知道这是阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种下种子。这个种子无论经历多长的时间，将来遇到缘他就起作用，所以大乘经教里头跟净土有缘的众生就太多了。

　　【解】或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑

　　“或高或下”，“高”是上上根人，“下”是下下根人。“或圣或凡”，“圣”，修行证果的人，“凡”是六道凡夫。乃至或者你相信，或者你怀疑都没有关系，信也好，疑也好，只要你心里头落了阿弥陀佛这个印象，这叫阿赖耶里有种子了，甚至你赞叹或者毁谤，毁谤也有缘，你已经知道阿弥陀佛，阿弥陀佛已经在阿赖耶识里头变成种子了。

　　【解】知有彼佛，便成善根 。

　　这一句话作了总结了，知道有一尊阿弥陀佛，这就种了善根。

　　【解】多劫多生，俱蒙解脱。

　　不一定是在什么时候再遇到这个缘，这个缘就起作用了。

　　【解】至于当世，若问何人正是当机？

　　我们现前在这个世界，哪一种人是当机？这一生能往生极乐世界，这叫当机。

　　下面的解答：

　　【解】则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，都不分，祗要于此法门，能生实信。

　　你真相信，你对他没有怀疑，我在年轻的时候，在台中跟李老师学佛，老师苦口婆心地劝我，他说：你看，历代多少名人，这历史上留名的；多少大德，他们都相信、都发愿，都往生了，我们为什么不信？看到这些榜样我们就应该生起信心，纵然这不是真的，我们上当受骗，我们被他骗一次也不妨！李老师这样劝我，我相信，感谢老师这样劝勉，但我还不想往生，对净土经典还没产生兴趣，心目当中都是大经大论。那个时候我学《华严》，实在讲在《华严》的末后真相信了，为什么？文殊、普贤这是华严的三圣之二。华严三圣：毗罗遮那，文殊，普贤，文殊、普贤都发愿求生极乐世界，这我相信了，看到这个经文相信了，不再怀疑了。如果没有看到《华严经》是这么说，疑没断，我怎么学的，我在那时看过《印光大师文抄》，看过“弥陀三要”，就是《要解》、《疏钞》、《圆中抄》，对净土赞叹，但是自己对大乘经教很向往，不知道这是大乘经教的精华啦。老师那个时候教我，没有像我现在讲的这么详细！要是像我现在讲的这么透彻的话，我早就相信了，经教要不能契入，没有真正通达，这种难信之法怎么教人？那么信了之后，尤其是晚年专修专弘，这个对于许许多多同学增长信心。我从《华严》、从《法华》、从法相、从性宗回到净土，那些大经大论不是不知道，都曾经涉猎，最后涉入到这一门，不再去走弯路了。我学佛六十五年，三十多年才回头，最近十年的时间就专在这部经上，对这部经非常欢喜，所以这几句话非常重要。

　　【解】因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念。

　　只要遇此法门，能生实信，因信发愿，信了之后，一定要求生极乐世界，从愿起行，“行”就是念佛，“发菩提心，一向专念”。

　　 【解】“如是之人，正是当机。”

　　这样的人个个往生，一个都不漏，要把自己日常琐碎的事情打发得干干净净，不再操心，不再牵挂，一心一意只求净土。我来到世间干什么？就是到极乐世界去。不放下不行，不放下那是障碍，所以障碍统统放下，发菩提心就是真信、真愿，这就是无上菩提心，蕅益大师解释的。“一向专念”，一个方向，一个目标，决定生净土。这个一段，“所被根机，”我们就学习到此地。

大学里头的内容不能包括佛法，佛法全部能包括他们

　　下面是概要第六段：

　　【科】六，藏教所摄。

　　我们看黄念祖老居士的注解，二百一十一页倒数第三行。

　　【解】凡体究经典，宜先知此经属于何藏？说在何时？判属何教？

　　这都是祖师研究经教用的一些规矩，很有系统、有次第的给我们介绍，让初学的人感到很方便。

　　【解】知此，则有助于理解全经。夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰，

　　自古以来，讲经弘教的这些大师，他们见解并不完全相同，志趣也不一样，佛四十九年所说的一切经教，内容太丰富了！好比一个完整的大学，里面什么科系都有，绝对不是一个人统统能学的，我们只能在这么多当中选择几门。好像念大学，不能把所有科系都念完，只能选择一、二个科系；佛法亦如是。它这些经教愈分愈细，细心去观察，佛所讲的这一切经教，包括今天全世界大学里头所有的科系，而所有大学里头的内容不能包括佛法，佛法全部能包括他们。

　　海贤老和尚这一句，“我什么都知道”，这句话里面味道很深呐！什么都没学过，什么都知道，这里头有深密，不是秘密，深密！太深了。换句话说，上、中、下根人都不知道，只有上上根人佛法没有秘密，是你的智慧功夫达不到，这功夫讲定力，你不知道！

　　佛法教学自古以来，多少大德不认识字，像惠能那种人不少！惠能出名了，怎么出名？因嫉妒而出名，他要不是被人嫉妒的话，谁知道？！各人缘不一样，他必须避免嫉妒障碍，到猎人队里躲藏了十五年。十五年大家对这桩事情淡化了，大概嫉妒障碍的人也有很多不在了，他出现了。出现了又巧合遇到印宗法师，印宗法师也不是普通人，应该像舞台表演，能大师唱主角，他来唱配角的，这台戏才演得好、演得出。印宗法师当时在岭南现在广东这一带，大法师，没有人不知道的，讲经教学，惠能知道时节因缘到了，离开猎人队，到现在的广州光孝寺，印宗正在讲《涅盘经》，他坐在最后一排，看到有两个出家人不好好听经，起妄想，看到外面风吹到帆：一个说风动；那个人说不是风动，是幡动。两个人吵得谁都不肯服输，惠能大师看到两个人相争不下，告诉他们：仁者，不是风动也不是幡动，而是仁者心动。把两个人说服了。印宗这堂课讲完了下台之后，看到这几个人说话，问他们在说什么，这一问的话，印宗很聪明，听说第六代祖师隐居了很多年：是不是您？请把衣钵打开来我们看看。惠能出家，印宗法师给他剃度，所以印宗是能大师的剃度师，剃度完了之后，印宗拜他为师父，传法师。他们两个是这样的关系，互为师徒，说传法，惠能是师父，他是法子；那剃度，印宗是剃度师，他是徒弟，真不容易。能大师在当时教诲大众，在他会下明心见性，达到他相同的境界四十多。在过去都是单传，就传一个；到他这个地方，禅宗真正兴旺起来，往后再没有这个盛况了，六祖以后有法师成就，大概二、三个，四、五个，再就没有了，没有像他会下四十多个。

华严 “十门开启”、天台 “五重玄义”的判教最受大家认同

　　所以佛教传到中国，我们中国祖师建立的宗派，华严、贤首宗、法华、天台宗、净土，这都是中国人自己建立的；从印度传过来的法相唯识，玄奘大师传来的，玄奘的学生窥基，在中国是法相宗的第一代祖师；性宗是印度传过来的；禅宗也是达摩传过来。

　　所以在教下，判教这些大德很多，可是最著名的，也就是判得最好、最方便的，大家都认同的无过于天台跟华严。华严的五教，十门开启，华严贤首的；天台智者大师的四教，藏通别圆，五重玄义，非常受后代讲经教学法师所遵循的。

　　【解】三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。

　　三藏是“经、律、论”，现在的《大藏经》是这样分法，就是分为三部分，二藏是外国传进来的，就是大乘跟小乘，菩萨藏跟声闻藏，二藏里面这部经是菩萨藏，是大乘不是小乘。

　　【解】五时中主要属方等时。

　　实际上后头我们会学到，它五时都通。

　　【解】二教中属顿教。四教五教中属圆教。

　　【解】甲 三藏。藏者，《大乘义章》云“包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义，故名为藏。”

　　经文，文里头有义，有义理，称它为藏。

　　【解】一经藏，梵语修多罗，此云契经。

　　我们通常省略，把“契”字省掉了，就称经。“契”，上证诸佛所证之理，下契众生可度之机，这经典才产生作用。理论正确，不违背真理，也就是事实真相。同时要适合听众的程度，下根人说得太深了，他听不懂；上根人说得浅了，他不满意。所以一定要适合听众的程度。这个教学确实有一定的难度，它跟学校不一样，学校学生程度是整齐的，所以好教。佛讲经听众是四面八方来的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，“佛以一音而说法，众生随类各得解”，每个人都听得欢喜，每个人都听懂，深的人听他讲很深，浅的人听说很浅，这是本事，这一般人做不到。什么人能做到？开悟的人就能做到。

　　那换句话说，古时候讲经，给经做注解，这个注解能流传到后世，到现在还被人尊敬，什么原因？他开悟了。他要不开悟说不出来，他要不开悟写不出来，他写的东西流传到现在，你看，深程度人看得有味道，他看得深；浅程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。

　　中国文学名著四大小说，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大小说能摄受人，可以让人看几遍？顶多十遍，让你看十遍之后再不想看了，那就很难得了，能叫你看十遍。

　　这一部佛经，真的，你从开始学习，到你活到一百岁老死，还津津有味，还天天不断，这个摄受力量多强大！为什么？愈看愈有味，遍遍不一样，活的。祖师当年讲经讲活了，用文字来写写活了，为什么？他们真正懂得自性，自性无一物，从自性流出来的就是无一物。起作用呢？一切法都在里头。“般若无知，无所不知”，佛四十九年无说，无所不说，这是一般人很难体会的。所以佛慈悲，佛法传给你不是有言有说的，有言有说是有尽的，是有局限的，那不算慈悲；佛传给我们的，是无言无说的《无量寿经》，那是什么？是自性的《无量寿经》。这个东西可以把自性《无量寿经》引发出来，让我们自性《无量寿经》跟这个经本融合成一体，妙！

佛法把中国传统文化大幅度提升了

　　这种教学的理念跟方法，全世界没有，没有第二个人。佛传到中国，中国人很聪明，儒接受了，就是“戒、定、慧”；道也接受了。汤恩比过去有赞叹，中国古人心量很大，能包容异族文化，就是指的佛法，印度的，中国人能接受，中国人喜欢学习，而佛法大幅度把中国传统文化提升了，我们用大乘理论方法来讲四书五经，它真有味道。可以把四书五经讲得像《华严经》一样的精彩，意境不一样，所以经论里头的义趣无有穷尽，不要说一辈子学不完，生生世世都学不完，为什么？自性是没有边际的。自性没有限量，到明心见性就明白了，没有限量。自己的心“清净、平等、觉”，里头没有一念，没有一个念头，更没有分别、执着，所以不起心、不动念、不分别、不执着，能解一切法，能说一切法，能修一切法。

　　经藏，这契经。

　　【解】二律藏，梵语毗奈耶，此云调伏。

　　【解】三论藏，梵语阿毗达摩，此云对治。本经在经律论三藏中，属经藏。

　　二藏就是声闻、菩萨。

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大、小乘之分，小乘是顾自己，大乘是顾众生

　　求解脱是共同的目标，“解”是解除烦恼，习气；“脱”是脱离六道轮回、脱离生死，这是学佛的人共同追求的。但是这里面有一些人自利，完全是顾自己，没有顾及到别人，有一些心地慈悲他顾及到别人。所以大、小乘之分，小乘是顾自己，大乘是顾众生。

　　【解】为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众，不出此二。（缘觉摄归声闻，故止二藏）

　　所以只有二藏，没有说三藏。就是声闻藏与菩萨藏。

　　【解】《净影疏》云：“龙树云：‘佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。’”

　　经是阿难复讲出来的，阿难在佛的弟子当中，记忆力最好，我们中国人讲“一闻千悟”，他有这个能力，听一遍一生都不会忘记，能够原原本本把它宣说出来。所以，集结经藏的时候，他变成主要的一个人。在小乘，集结小乘，也是他说出来的，迦叶尊者跟五百阿罗汉为他作证，五百阿罗汉、大迦叶尊者在听，没有一个反对，这才把阿难所说的写出来，变成经本；如果有一个阿罗汉提出意见说这个我不清楚，这个我没听说过，就得删掉，所以把关非常之严，小乘结集。文殊、阿难在铁围山，这是大乘的结集。文殊菩萨与法身大士给他做证明，像《华严》这一会，是释迦在定中所说的，不是大彻大悟、明心见性，就没有资格参加这个法会；凡是参加这个法会的，全是法身大士。那阿难是法身菩萨示现的，他不是真正的阿罗汉。真正的阿罗汉他就入不了大乘。

海贤老和尚是表演《无量寿经》的

　　【解】“《地持》亦云：‘佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。’”

　　这是先把佛法的目的说出来了。

　　佛出现在世间，讲经教学只有一个目的：帮助苦难众生离苦得乐。没有别的，就为这个。什么是苦？六道轮回苦，十法界虽好一点不究竟。我们明白这个道理、了解这个事实真相，对佛感恩的心就生起来了。他什么都不要、什么都不为，完全是看到众生苦，他来帮助你离苦得乐，所有一切方法都是为这一个目标，给我们做榜样，他把他所说的统统做出来了。

　　像海贤老和尚一百一十二岁，我看他的光盘，他把《无量寿经》里面所说的理论、修行的方法，在日常生活当中全都做到了。那个光盘是一部活的《无量寿经》，《无量寿经》生活化了。他生活虽然艰苦，贫穷，他活得多快乐、活得多幸福、活得多圆满！天天欢喜，叫法喜充满，常生欢喜心。许许多多人学《无量寿经》是在经本上，是在口头上，没有变成生活，没有变成工作，没有变成处事待人接物，老和尚全给我们表演到了。所以我说这个光盘是我们《无量寿经》的总结，要把它当作经来读。他的光盘五十多分钟，不到一个小时，一天看三遍，看一年，就三千遍。三千遍，你要是用清净心、恭敬心、真诚心，去看，你就成就了。你再回头来看《无量寿经》，字字句句就放光了，然后你对老和尚佩服五体投地，对夏莲居老居士会集《无量寿经》也佩服得五体投地，真得受用。一年时间，每天这三个小时，一年别中断，一年之后超凡入圣。

　　我们在这里看到，阿难，你看集结声闻藏的时候他参加，集结菩萨藏的时候他也参加。集结声闻藏没有问题，集结菩萨藏这法身大士。那么阿难的本地，我们就明白了，在世尊法会里头，他示现的身份是初果声闻，实际上？实际上他是法身大士再来的，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛久远劫就成佛了，这一次是来表演的，不是真的八相成道。八相成道是做给我们看鼓励我们的，你看我也是个凡夫，一生能成就，你们也能成就，是表这个意思的。

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　　阿弥陀佛无边愿海就是四十八愿，“道”就是理论跟方法。所以这一部经，是全部世尊四十九年所说的大小乘经典里头；咱们讲《群书治要》这是治要，精华的精华。特别是今天遇到夏莲居老居士的会集本，海贤老和尚的表法就表这个法，所以他必须要活到一百一十二岁，这个问题端上台面了，他来表法给大家做证明，真的不是假的，表完他走了。我们有幸，遇到会集本，遇到黄念祖的集注，他这个注解也是集大乘，里面用了八十三部经论、一百一种祖师大德的注疏来解释这部经。经是会集，注解也是会集。确实能度世尊往后九千年的末法众生，所以佛找海贤来表法，慈悲到极处。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。