“记问之学，不足以为人师”，佛法、孔子都注重开悟

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　请看《大经科注》二百零九页， 从第六行看起，看注解：

　　　【解】至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”

这是第十八愿的经文，我们截取其中的精要，就是大愿的核心，“乃第十八愿”。“然十念必生”这就是究竟方便，念老注解里面告诉我们，至于讲到专接凡夫（指六道），这显示如来，这个地方的如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛无尽的慈悲，大慈大悲，世尊悯念末世凡夫；这个世尊也是称的阿弥陀佛，我们娑婆世界的释迦牟尼佛，跟弥陀一样，怜悯末法时期的凡愚。换句话说，是指我们现前这个时代的大众，障深苦重。我们在这一生修学过程当中，完全在这个环境里面生活过来的。没有学佛之前没有这个感觉，学佛之后深深感觉到经上所说的完全是事实真相。

　　我们再从来佛寺海贤老和尚，看看他的一生，一百一十二年非常不容易。生活在清朝末年，他是光绪二十六年出生的，那一年公元是１９００年，家境非常清寒，遇到荒年、旱灾，乡下农夫，他们是耕田的，没有收成；没有收成就没饭吃，父亲出去要饭，做乞丐养这个家，你说多不容易！又很不幸，遇到土匪抢劫，土匪烧这个村庄，他好心担着水去救火，被土匪发现了，活活的打死。母亲一个人带着五个小孩，那个生活的困苦，我们可想而知！海贤上面还有两个哥哥，他是老三。到他二十岁，母亲也劝他出家，他自己也认为出家好，没有念过书，不认识字，从小也是做苦工，这么样生活下来的。出家之后，这是民国初年，满清亡国，军阀割据，整个社会动乱；接着遇到抗战，日本人侵略，八年抗战。你仔细观察这一生，过的是什么日子。佛菩萨看到了，自然触动“同体大悲，无缘大慈”，怜悯这个时代的困难众生。像这种困难，我们相信不止这一处，十方诸佛刹土、三界六道，还有比我们更苦的，将来我们在后面经文可以念到。

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　　一切方便法门当中，没有比这个更方便的了，你看四个字“信、愿、持名”，蕅益大师在《要解》上说的，大师讲得非常好，跟《无量寿经》上讲的完全相应。《无量寿经》佛说了，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这是往生的条件。蕅益大师告诉我们，“真信、真愿”这就是无上菩提心，菩提心就有了。“持名”就是“一向专念”。四个字，印光大师看到佩服的五体投地，真正是简明扼要、简单明了，非常扼要！男女老少、贤愚不肖，人人有份，真正是究竟方便法门。

　　发四十八大愿，四十八大愿的来由，是法藏比丘（出家的名号），就是阿弥陀佛在因地上他发的愿，也就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度”。众生里头特别是六道众生，以这个为对象，怎样帮助这些人脱离六道轮回，脱离十法界，一生圆满成就无上菩提，这个事不是容易事，向老师请教。他的老师世间自在王如来，老师并没有教给他什么法门，只是教他去参学：你到十方一切诸佛刹土里面去参学。用我们现在的话来说，就是去参观考察，取人之长，舍人之短，你看诸佛世界，哪些好的，你记住；哪些不好的，你把它放弃，将来你建成这个世界。那就是十方诸佛刹土里面，美好的精华。法藏比丘听懂了。极乐世界之由来，不是凭空想象的，是真正去考察得到的结论。这个总结就是四十八愿，一切诸佛刹土里头最精彩的，他就依这个建立西方极乐世界。不需要人工，无需要绘图施工，为什么？法性土，从自性里面流出来。正是惠能大师所说的“何其自性，能生万法”。我们套这一句，“何其自性，能现极乐世界”、“一切法从心想生”，这个世界从阿弥陀佛心想生。阿弥陀佛的心想，就是四十八愿，从四十八愿生出来的。

要想出六道轮回，不能不知道“戒、定、慧”

　　我们今天遇到这个法门，深信不疑！怎么修行？一部经，一部注解，一句佛号就行。这一部经要去念，不要去想，用读经的方法，修念佛三昧。如果想经里什么意思，定就没有了。我们不是求解义，经是无量义，我们要求解义，那就是胡思乱想，完全错了。一切佛经，大小乘佛经，统统是无量义。

　　如果我们不求定、不求慧、不求开悟，经典里面佛怎么教我，我就怎么样去做，这是下下根人学佛，能不能得受用？能。得什么受用？来生可以得人身；修得好的可以生天。告诉你出不了六道轮回。要想出六道轮回，不能不知道“戒、定、慧”。“戒”是方法、是规矩。“读书千遍”这就是方法，“其义自见”那就是结果。书里头的意思豁然明白了，这是什么？从定开慧了。

规矩里头最重要的，是“一门深入，长时熏修”

　　规矩里头最重要的，是“一门深入，长时熏修”；学的太多了、太杂了，你不能得定，它障碍你得定。“定”就是一心，放下万缘，连经教都要放下。《金刚经》上说得很好，佛告诉我们，“法门平等，无有高下”，这一句话说得好，这个意思就是说，无论你修学哪一个法门，只要你是“一门深入”，统统能得定、统统能开慧，这就是平等，没有高下。所以我们在一切经典里头，只选一种，不要选多。

　　那么四弘誓愿里头有，第三句说，“法门无量誓愿学”。你怎么叫我学一样？中国古时候，私塾老师教童蒙，“一门深入，长时熏修”决定不能同时学两门功课，为什么？这就是佛讲开悟的方法，儒接受了，道也接受了。初学的人全部都是“一门深入”。到什么时候“法门无量誓愿学”？开悟了！大彻大悟、明心见性，这个时候怎么样？广学多闻。这方法不一样，初学启蒙方法是一门；开悟之后是无量法门，那个时候学习很容易，一看一听全明白了。

　　无量法门龙树菩萨给我们做了个榜样，他开悟了，证得初地菩萨。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他广学多闻，用多少时间学完？三个月！

　　能不能？我们相信可能，为什么？我们看到惠能大师的例子，惠能大师开悟了。要知道他不认识字，没念过书；听经我相信顶多不过两个小时，这他一生就听这么一次经。五祖在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，肯定不要书，讲《金刚经》的大意，讲到“应无所住，而生其心”大概是全经四分之一，《金刚经》是大概五千多字，应该是讲到一千字的样子，他就开悟了。说出五句话那就是他的报告、他的博士论文。五祖一听行了，衣钵就给他了。后面不要讲了，全通了；不但是《金刚经》通了，《般若经》全通了，释迦牟尼佛二十二年讲《般若》，你看他一、二个小时就通了。这个方法妙！

　　他在逃难的路途之中，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼也是一生一部经，“一门深入，长时熏修”，她选择的是《大涅槃经》。《大涅槃经》有四十卷，分量很大，每天读诵。她在念经的时候，惠能大师坐在旁边听。等她念完的时候，他把这段经文的大意讲给比丘尼听。无尽藏比丘尼听到，佩服得五体投地，捧着经本来请教。能大师说我不认识字。你不认识字怎么能讲得这么好！这与认识不认识字、学经不学经没有关系，无尽藏比丘尼开悟了。

　　在他会下一生当中，四十多个开悟的人，是无尽藏跟惠明法师这两个人领先，最早开悟的。为什么会开悟？一念真心就开悟了。一念的时间很短，我们看弥勒菩萨的说法，用现在一秒钟，一秒钟有多少个念头？二千一百兆。一秒钟二千一百兆个念头，里头一个念头觉悟了，念念就觉了。这一觉，妄心就不见了，念念都是觉，那就是真心。真心是不生不灭；妄心是生灭心。你看妄心断掉了，真心现前了，真心照见，遍法界虚空界没有一样不清楚、没有一样不明白。

　　我们在《坛经》里面看到法达禅师，古人都是这样的，一生专攻《法华经》。念《法华经》的人很多，《法华经》虽然只有七卷，但是份量很大，通常一个人一天念一遍。他诵三千遍，“读书千遍，其义自见”。他念了三千遍，没见性。到曹溪（现在的南华寺）去拜六祖，见六祖顶礼三拜头没着地。这表示什么？傲慢。他起来之后，六祖问他：你刚才三拜头不着地，你有什么值得骄傲的？他也很老实，他诵《法华》三千部，这不容易！一天诵一部，三千多部差不多十年。六祖问他《法华经》佛说的是什么？他讲不出来。回过头来向六祖请教，六祖说这个经我没听说过，你既然念的很熟了，念给我听听。《法华经》一共二十八品，他念到第二品，六祖就告诉他：不要念了，我全明白了。你就想想看，开悟的人他学东西多快！二十八品经，第二品就明白了，后头就不听了。讲给他听，他开悟了，再拜的时候头着地了。这就是说，没有开悟，费多少力气、读多少经死记经文不开悟，佛用的方法是活的方法，知道自性里头具足圆满的智慧，只要见性，这个智慧就现前。“智”照外面的境界，无所不知、无所不能，不需要学，一看就明白，一听就明白了，一闻、一尝，“六根”对“六尘”作用彻底明了，这是为什么要求得定、开悟，道理在此地。你要不开悟，一辈子、十辈子、无量劫你都没有办法统统搞清楚，那太难了！如果开悟了，一部经，释迦牟尼佛讲很长的时间，你听几句就明白了，不必要听完、不必要学完。世尊教学是用这个方法。

“记问之学，不足以为人师”，佛法、孔子都注重开悟

　　“戒、定、慧”这个方法称为“三学”，通达无上菩提，不是叫我们记。“记问之学”连孔夫子都不重视它，夫子说过“记问之学，不足以为人师”。孔子注重什么？注重开悟。悟是活的、是智慧，不是知识。孔子的学生，譬如说问“仁”、问“孝”，孔子对每一个人讲的都不一样，为什么？应机说法。如果是“记问之学”说的，肯定是一样的，死的、不是活的；开悟之后是活的，不是死的，一一法都具无量义，这才管用。管什么用？普度遍法界虚空界一切苦难众生，帮他们解决疑难杂症，真实智慧！不是知识。

科学家说最后人类绝迹，佛法发展到最后地球变成极乐世界

　　今天全世界，中国古老是求智慧；现在不求智慧，学外国人求知识，知识不能解决问题。科学制造这些问题，自己不能解决。

　　科学家知道，现在社会问题要不能解决，三五十年之后这个地球会灭亡。这就是科学家的结论“地球不适合人类居住了”，意思就是说人类会在地球上绝迹了，科学发展到最后。如果中国传统学说发展、大乘佛法发展到最后是什么？地球变成极乐世界。不一样！真会变。为什么？境随心转，人人有自信心；科学里头没有。

　　自信心是什么？自己相信“本性本善”；相信诸佛如来所说“一切众生皆有佛性”，既然有佛性，当然能成佛，他有信心；相信佛在《华严经》上所说“一切众生本来是佛”，跟中国古圣先贤所说的“本性本善”，对这个有信心。

　　人人都是至善，究竟圆满的纯净纯善，为什么变成这个样子？迷了！迷了就有苦、就有烦恼、就有苦报。十法界是果报；一真法界才是真正的极乐，只有“心现”，没有“识变”。一真法界里头没有“八识”、没有阿赖耶，转阿赖耶为“大圆镜智”，转识成智了。那我们今天，我们的“大圆镜智”变成阿赖耶，我们的“平等性智”变成“末那”，我们的“妙观察智”变成第六意识，我们错了！怎么会变成这个样子？佛在经上告诉我们，最初的一念不觉，以后演变成念念不觉，相似相续，造成现在这个环境，自己念头造的，本来没有。

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　　科学对于佛法有很大的贡献。没有科学家发现的这些报告，我们对经上讲的这个莫测高深，只有仰信，老实人仰信，不敢怀疑；不老实的，他就怀疑佛所说的不合乎科学，用科学一检验，他的问题百出。换句话说他就是否定、他就是不能相信。好在今天量子力学证实了一部分，对于没有证实的也不敢大意了，认为什么？认为是我们的科技还不够，科技没有达到究竟圆满！佛经上所说的，可能比我们科技还要高出很多倍。那么极乐世界的由来，自性变现出来的，不是阿赖耶。两个对比，阿赖耶是虚妄、是假的；它是真的，它不生不灭，寿命很长，没有变化。