具备两种六个字，决定能有与海贤老和尚同样的成就

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

贪嗔痴慢疑不断膨胀，造成太空星球、星系产生膨胀现象

　　请看《大经科注》第一百九十八页，倒数第五行，从当中看起：

　　【解】又《圆中钞》曰：四明云：“圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。”

　　这是讲到实相念佛。念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话，这个话是引用天台宗四明尊者的话。“圆极之果”证到究竟的果位，也就是圆满的回归自性了。自性就是净宗所说的常寂光净土。这个境界里面，一切法都不存在，只有一片光明，在这个里面看不到生灭的现象，看不到物质的现象，也看不到起心动念的现象，乃至于自然现象都看不见，所以叫“常寂光”。“常”是不生不灭，永恒不变，这叫常。“寂”是清净寂灭，没有念头，没有物质这种生灭的现象。

　　我们知道十法界、六道轮回都属于生灭现象，前念灭后念生，频率之高，我们无法想象。世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨的特长是法相唯识，那用现代的话来说，他是一个心理学家，知道“一切法从心想生”。心怎么想？起心动念。一个念头我们不知道。佛提一个问题问他，“心有所念，几念几相识耶”这是经文。这一句里头问了三桩事情。凡夫动一个念头，譬如经上教我们“发菩提心，一向专念”这一个念头，这一个念头里头，有几多微细的念头组成这一个粗念，粗念什么？我们能发现，微细的念头我们不知道，从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是一弹指，这个时间很短。

　　一弹指这个时间里头有三十二亿百千念（单位是百千），一百个千是十万，换句话说，三十二亿乘十万，我们把它算出来了三百二十兆。一弹指有三百二十兆的念头。那我们今天算时间单位是秒，一秒钟我们可以弹几次？我们弹的快，一秒钟，我大概是弹五次；年轻人体力好的，有人告诉我，可以弹七次，我相信。如果弹七次就乘七，一秒钟三百二十兆乘七，三七二十一，两千一百兆，一秒钟。前念灭了后念生了，一秒钟生灭多少次？二千一百兆次（2.1G）。这个现象实际上就在眼前。我们的六根（物质现象），我们的六识（心理现象），全是在这个高频率产生的幻相，是不是真的？不是的。

　　观自在菩萨用甚深智慧观照，照见五蕴皆空。五蕴皆空就是万法皆空，为什么？一切法是五蕴组成的，五蕴都空了，哪一法是真的？！没有一法是真的。五蕴里面的“色”是物质；“受、想、行、识”是心理。今天科学家把它分成两大份：一个物质；一个心理。包括整个宇宙，佛告诉我们，这两大类的现象分得没错，可以这样分法，但是“心”跟“物”是一不是二。“物”是现相的作用，“心”是相似相续，它是一不是二。也就是说，色中有心，心中有色，根本不能分。分就错了，不分就对了。不分是真相，分是错误、是幻相。科学家他是讲分，科学一个是研究物理，一个是研究心理。物理里面有宏观的宇宙、有微观量子力学。量子是微观，“观”最小的是什么（最小的物质现象）；宏观的宇宙，科学家现在对宇宙的缘起说是爆炸。

　　这个爆炸之由来是，看到宇宙太空当中，每一个星系、星球都离开我们，以很大的速度离开了，好像爆照似的，大爆炸，物质都飞出去了。从这个现象里头推测的，他并没有看到真相。佛告诉我们，宇宙的形成不是大爆炸，与大爆炸没有关系。

　　为什么看到宇宙的现象在膨胀？大乘佛法知道这个膨胀是什么。物理现象的膨胀跟心理有关系，现在人心理在膨胀。什么东西膨胀？贪欲膨胀、嗔恚在膨胀、愚痴在膨胀、傲慢在膨胀、怀疑在膨胀，贪嗔痴慢疑，这是心理现象。贪嗔痴慢疑不断在膨胀，造成整个太空这些星球、星系产生膨胀的现象。让科学家发现了，科学家只见到事，没有见到理。佛法理事圆融，性相不二。

　　看什么时候科学家把佛经上讲的这个事实真相证明了。现在有少数的科学家看到佛经上所说的他相信，并不是所有的科学家都相信，只是少数。这些少数悟性很高，心地清净；心不清净、悟性不高见不到，这些人为我们所见证。让我们相信，佛经上所说的全是真的，没有一样是虚妄的。

　　极乐世界就在我们眼前，我们见不到，什么原因？我们的心不清净，被染污了。被自己的妄想、杂念染污了；被外面七情五欲、贪嗔痴慢疑染污了。所以真相见不到了，所见的都是虚妄相。这个虚妄相、六道轮回相、十法界的相似相续相，在这里面团团转。

　　只有少数学习大乘人，他知道这到底是怎么回事情。虽然知道，不能说。谚语所谓“天机不能泄露”，不可说。为什么不可说？你未必能说得准。为什么不准？刹那生灭。所以，说不准，它变化太大了。

　　如何能叫这个世界安定和谐？有一个方法，大小乘经上都常说，叫“制心不动”。你能把你的念头控制住，不让他有生灭，“制心一处”，或者是制心于一念，这叫禅定。真正定住了，真正不起心、不动念了、不分别、不执着了，宇宙间的真相就被你一眼看破了。看破之后，你自然会产生大智慧、大德能、大的相好。大智、大德、大能就是能现诸佛刹土的真因。

　　两个人同在一处观看，观看世间森罗万象，两个人看的不一样。不但两个人看的不一样，一个人看的也不一样，为什么？前念不是后头念头，有差别。我们说这个差别大同小异，而实际上不是大同小异，实际上是小同大异。我们从近处看好像是相同的，从远处看发现很大的差别。这个差别就是十法界依正庄严，不一样。

　　功夫达到最高境界，清净平等了，如来清净法身现前，就是菩萨见到的“五蕴皆空”，平等相现出来了，这是智慧照见。

　　……

念一声佛号，自自然然把无量劫以来罪瑕都消尽

　　【解】弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫。

这个几句话太重要了！阿弥陀佛万德慧日，在一句佛号里面它圆满的彰显在世间。一切众生无始劫以来迷惑颠倒所造作无量无边罪业的种子，统统在阿赖耶识里头。遇到弥陀的万德慧日，阿赖耶识这里面的业习种子“自然当念消乎尘劫”，灭罪！古德有说“念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪”，我们不敢相信。这个地方比那个地方超过了，念一声佛号，自自然然把无量劫以来（“尘劫”是无量劫，微尘的数字太多了、太大了，说不尽）罪瑕都消尽了，你看“自然当念消乎尘劫”。

　　【解】罪性本空。

　　这就说明自性里头没有罪业。罪业藏在哪里？藏在阿赖耶种子里。

　　一个人明心见性，阿赖耶不见、妄心没有了，真心现前了。所有罪业统统是妄心、迷惑颠倒的心所成就的；自性清净心里头没有罪业，所以“罪性本空”。有阿赖耶，你就有罪业；没有阿赖耶，罪业就没有了。阿赖耶是“迷”；称名功德是“悟”，这一悟，所有罪业全没有了。

　　佛法讲究“悟”。佛法传到中国来，所有的教学都是以开悟为终极的目标，都是要帮人开悟的。悟是什么？明白了。迷呢？糊涂了。不知道一切万法的真相，这迷；觉了一切万法的真相，悟！

　　万法的真相是什么？《金刚经》上告诉我们“当体即空，了不可得”。念佛法门里面“放下万缘，一心专念阿弥陀佛”，这就是悟了。虽然没有彻悟，往生到极乐世界就彻悟了，我们不能不知道。

　　【解】虚而不实者既销。

　　阿赖耶里面所含藏无量无边积习种子，一开悟全消掉了、找不到了。

我们要具备两种六个字，决定能有与海贤老和尚同样的成就

　　【解】则称名功德，福等虚空者自生。

　　罪障没有了，功德现前了。什么功德？称名。

　　诸位一定要记住，我们要感恩海贤老和尚，九十二年这么长的时间就念一句名号。你要知道名号功德，你就想到海贤和尚，二十岁开始，一百一十二岁往生，这一句佛号念了九十二年。

　　那么如果你要问我：海贤老和尚“虚而不实者”是什么时候消掉的？我在前面讲过，我的估计应该是在三十到四十岁这个时候。我这个估计是有根据的，不是随便说的。

　　海贤老和尚的为人，确实具足了六个字的条件，“老实，听话，真干”。只要具备这六个字，他念的佛号跟一般人的佛号功德不一样。为什么不一样？这样的人，他有真诚心、他有清净心、他有恭敬心。人要能有这三个心，念佛三年准念到“功夫成片”。功夫成片就是“一心不乱”的源头；他再向上提升就是“事一心不乱”，清净心现前了（我们经题上“清净、平等、觉”，清净心现前了）。换一句话说，妄想、杂念没有了。需要多久？三年。第一个三年“功夫成片”；第二个三年，“事一心不乱”；再一个三年，“理一心不乱”，九年、十年准能证得。

　　证到“理一心不乱”，就是“罪性本空”，人“转识成智”。从哪里看？七情五欲很淡薄。凡夫最难放下的是情执；他对情执看淡了，几乎没有了。

　　称名的功德，“等虚空者自生”，为什么自生？它本来有的，自性本具的功德它自然现前，真正不可思议！

　　所以我看这个光碟，越看我越有自信心。我这个话不会说错，他应该在四十岁前后大彻大悟、明心见性。一句阿弥陀佛，真诚、清净、恭敬，老实、听话、真干，他得到了。我们要具备两种六个字，决定能成就跟海贤同样的成就。他往生西方极乐世界什么品位？上辈上生！

　　证得“理一心不乱”之后，还在世间、还没有走，是为什么？阿弥陀佛给他个任务，叫他表法。表什么法？主要的就是表夏莲居老居士会集本的法，因为现在大家不相信；表黄念祖老居士《无量寿经》集注的法；表我们现在这批人（很幸运遇到这个法门）一心专修的法。他这一表，我们相信了、我们不再疑惑了，不管什么人毁谤、反对，我们也不理会他了。我们一部经、一部注解，依教奉行，这一生当中决定得生。

　　这么多年来，许多人毁谤，我的态度：对他们恭敬、对他们礼拜，他们说的话不要放在心上，把佛的话放在心上。我很清楚，会集本众多，确实有改动里面的文字。夏莲居老居士会集这部经用了十年的时间，确实做到字字句句都是原本里面的，没有改动一个字。你想说他是伪造、说他不如法，在这个经本上找不到凭据；王龙舒里头可以找到，魏默深本子也能找到，这本子上找不到了。夏老会这个本子，我相信他知道，知道后来有这么多人的反对、批评。

　　李老师把这个本子传给我，把这个事情没详细的说，提醒了我，因为那个时候我想讲那个经，他说时节因缘没到，收起来。话里头有话！这么大的波浪、动荡，李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我，我有这个耐心，我能忍辱；如果不能忍辱，你去反驳，所谓越描越黑，真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话，就是忍辱忍到底！你怎么说，我天天读诵，我天天跟还有几个人在一起分享。

　　难得最近这个十几年来，我们有卫星电视、我们有网际网络，听众都不在面前，好！清净。听众遍及全世界。大环境不善，小环境还挺好。你在家里面收看，没有闲杂人等，我们真正受教、真正得利益了。最后遇到海贤法师的表法，我们的心定了，再没有疑惑了；我们的愿心坚固了，再不会动摇了；决定一心专念阿弥陀佛、求生净土，永远不会改变。

　　……

“发菩提心，一向专念”，与“无住生心”相应

　　【解】此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。

　　“应无所住，而生其心”，佛对谁说的？对上上根人说的。上上根人在中国的代表，就是禅宗六祖惠能大师，他在这八个字上大彻大悟、明心见性，作佛去了。

　　我们走禅宗、走般若这个法门，我们做不到，但是“此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到”，暗中跟“应无所住，而生其心”合一了。这一“发菩提心，一向专念”，真的跟“无住生心”相应了，“不行而行，无到而到”。我们并没有修“无住生心”，自自然然念这句佛号跟“无住生心”相应了，达到“无住生心”的境界了，这无到而到。然后才知道“句句是佛知见，念念放般若光”。无论是念六个字、四个字，阿弥陀佛是佛知佛见，“句句是佛知见，念念放般若光”，声声佛号都放大般若光明。

　　【解】密教谓“声字皆实相”，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。

　　“声”是音声，阿弥陀佛；“字”是字的形相，“阿弥陀佛”四个字，无论是声、无论是字，统统是实相，不是虚妄相。它是实相，为什么？它能帮助我们证实相，为我们证得“无住”，为我们证得“生心”，所以密教说“声”跟“字”都是实相，

　　【解】故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。

　　“持名念佛”无异“实相念佛”，“实相念佛”是法身菩萨，他们做到了，没有证得法身的人做不到，但是没有证得法身的人，发心放下万缘，一心专念佛号，他就是实相念佛。我们看到了，来佛寺的三位大德不就是这样的吗？！在漫长的岁月当中，他们给我们表演实相念佛，持名念佛无异实相念佛；持名念佛就是实相念佛；实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子，不就明白了吗？

　　……

　　定课，散课不是定课，定课以外的都叫散课，所以一般同修定课不多，早晚课，定课。定课之外有时间就念佛，想起来就念佛，一切时、一切处，把时间都掌握到，不要让时间空过了，念佛这个事情要分秒必争念佛，心就不会散乱了，这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛，没有比这个念头更好了。纵然你有大心大愿、悲心，希望利益世界众生，还是比不上念佛求生净土。为什么？念佛求生净土，你广大的悲心会起作用，不能生到净土，那个心不起作用。为什么？没有能力。生到西方净土，纵然是凡圣同居土，下下品往生，也做阿惟越致菩萨，这个很重要！

　　阿惟越致就是明心见性，明心见性的菩萨智慧，神通，道力都跟佛差不多。换一句话说，他能分无量身，同时同处、同时异处能分无量身，能帮助无量众生，他真有本事。我们在此地虽然发大心，心有余，力不足，办不到；极乐世界能办到，没有障碍，不但阿弥陀佛加持你，十方世界一切诸佛如来都加持你，所以极乐世界不能不去。

念佛成功的秘诀就是老实、听话、真干、是放下

　　【解】若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。

　　见思烦恼断了，“任运”是自自然然没有了，这什么缘故？念佛的功夫深，谚语所说的“读书千遍，其义自见”，见思烦恼没了。“见惑”简单地说，再不会执着身是我了，“身见”、边见”这个习性没有了，“贪、嗔、痴、慢、疑”没有了，都是自自然然没有了，这叫事一心不乱，“则生方便有余土。”往生方便有余土的条件，能不能做到？能。我们看到许许多多的榜样，人家念佛能念得成功，成功的秘诀就是“老实、听话、真干”，成功的秘诀就是放下。“看破、放下、自在”，如果不能放下，障难重重，不能不知道。

　　我们看到别人怎么成就的？海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到“清净、平等、觉”。

　　……

　　像释迦牟尼佛，三千年前出现在印度，给我们示现“八相成道”，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？如果有起心动念，他是凡夫，他不是圣人，他真的是没有起心、没动念，没有起心、动念怎么能现八相成道、怎么能讲经教学？这就是《金刚经》上的两句话，“应无所住，而生其心”。不起心、不动念、不分别、不执着是“应无所住”；“而生其心”，就是八相成道。

　　四十九年讲经教学，虽然示现八相；示现四十九年教学，没有起心动念。那么这些经从哪里出来了？ 从自性里头自然流露出来的，众生有感，佛就有应。“应”是自性应，是自性流出来的东西，所以它是真的，它不是假的。名号是自性流出来的，经典是自性流出来的。不像凡夫我们写的文章是我们第六意识流出来了，不是真的，是假的；法身菩萨、明心见性的人，他的东西自性流出来。那么要想学佛，你必得见性，见性之后你自性里流出来的，跟诸佛如来完全相同，没有一点差错，自性的原味。那么“理一心不乱”则生实报庄严土，亦分证常寂光土。对常寂光越来越清楚，但他进不去，他不能跟常寂光融在一起。什么原因？无始无明烦恼习气没断。无始无明烦恼习气就是障碍你证入常寂光。除这一桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身菩萨要在常寂光住多久？三个阿僧祇劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个等级，都是自自然然，时间久了自然没有了。说你是某一个等级就知道，你在极乐世界实报土里头住多久了，圆满。要达到等觉，断最后一品无名习气。证入常寂光是三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就这么来的，是这个意思。

　　那么在极乐世界实报土里头能不能把时间缩短一点。在我们想象当中是大有可能。为什么？如果不可能，十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界，没有这必要了，在极乐世界，在华藏世界，在密严世界都一样。何必换地方！不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界，可见极乐世界实报土，比一般诸佛如来的实报土要殊胜。他往生到那里才有意义，要不然没有去的必要。那就是说极乐世界的同居土，超越十方诸佛的同居土；极乐世界的方便土，也超越十方世界的方便土；后头就包括极乐世界的实报庄严土也超越一切诸佛如来的实报土。这才能讲得通。下面这一段非常重要！

　　【科】盖谓散心持名，即得往生同居净土。

　　这一句重要，为什么？散心持名即得往生同居净土。我们有份，我们能办得到，后面讲的我们办不到。我们听到这句话，我们就安心了。

　　【科】若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能。

　　这话讲得太好了！但是一个人果然具备老实、听话、真干，有这个条件，又能放下万缘，精进不懈。“事一心”跟“理一心”都能做到。在一般状况之下，散念能念到功夫成片，他就往生了，就到极乐世界去了。

　　那么阿弥陀佛要海贤法师表法，阿弥陀佛找表法的人绝对不是找他一个，这世界上多了，有出家的、有在家的，只要阿弥陀佛找他表法，他肯定是具备这个条件。如果不是老实、听话、真干，阿弥陀佛不找他。找这种人佛陀一定常常加持他，冥加、显加，让他能突破一切障缘。这一些人佛冥冥当中加持他，必要的时候显加，明显的加持他。

有生之年最重要大事是把世间的贪恋舍弃得干干净净

　　【科】若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？

　　六道轮回的众生几个人能得度，太少太少了。

　　【科】则此持名方便法门，亦将是难行道矣。

　　这个话说得好！净土法门不稀奇，它是难行道，它不是易行道，为什么？要念到一心不乱才能往生，跟八万四千法门没两样。八万四千法门统统都是这样的，断见思烦恼，证阿罗汉果；破尘沙无明，权教菩萨；断一品无明证一分法身，这法身大士统统都是这样的，念佛法门也是这样的那有什么稀奇。念佛法门之所以被一切诸佛赞叹、被一切众生欢迎，就是他只要散心持名，具足“信、愿、念佛”，就能往生。那么这个条件是六道众生人人都能做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋。不是阿弥陀佛不接你，是你贪念这个世间。所以我们有生之年，最重要的一桩大事就是要把这个世间舍弃的干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。

　　送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接你走，看到你喜欢的人：我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心。这样走的时候才真正有把握，末后一句：

　　【科】又《大经合赞》云：“依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。”

　　我们希望得一心不乱，行不行？行！只要依这部经的理论方法去修学。这个经上教我们“发菩提心，一向专念”。“菩提心”就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这个心。别人怎么对待我不管他，他的事情，我要用“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”对待一切众生，这真正“发菩提心，一向专念”。一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，念久了自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德，他们就是这样修的，就是“发菩提心，一向专念”，他没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，没有办法得一心；得一心，品位大幅度的提升了。

　　好今天时间到了，我们就学到此地。