长期修行仍禁不起诱惑而退转的原因是三个根没扎稳

诸位法师、诸位同学：请坐！请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

学佛如果与三皈不相应，你不是真正学佛

　　皈依三宝，佛弟子，无论在家、出家，早晚课都要念“三皈依”，由此可知“三皈依”的重要性。

　　“三皈依”到底什么意思？一定要搞清楚，这三条是学佛最高的指导原则。如果与这三个原则不相应，你已经离开佛法了，你不是真正学佛；真正学佛念念都不能离开这个原则。

“归依佛”，“佛”是自性觉。自性是觉悟的，念念觉而不迷，这叫“皈依佛”。

　　佛还有一个实际的理体，那就是“两足”，“足”是满足、圆满的意思：一个是智慧满足，一个是福德满足。觉而不迷，这两种圆满就现前了，智慧圆满、福德圆满。

　　所以很多人不知道“佛”的意思，怕佛、排斥佛、不要佛，那就是他不要智慧、他也不要福德，那排斥，都不要了。不要智慧是愚痴；不要福德是贫贱，愚痴、贫贱每个人都不愿意听。他为什么要排斥，所以这个要讲清楚、要讲明白。

　　“法”是什么？“达摩”是法。“佛陀”、“达摩”、“僧伽”都是梵语，翻成中国意思就是“佛、法、僧”。“法”，“离欲中尊”，你要懂得这个意思，“法”就是万缘放下。把你的欲望，无论是负面的、是正面的，统统要放下，为什么？叫你放下欲望，不是欲望里面的东西、没有欲望，这就是自性。自性里头没有欲望，有欲望就是阿赖耶识。妄心，不是真心；真心里头没有欲望。成佛的欲望也没有，真成佛了；有成佛的欲望，是假的，他自性里头还有个“成佛”，这个“佛”就是染污。所以自性清净心中一法不立，只要有一法就错了、就堕落了。

　　第三个，你看第二个“皈依达摩”是放下，“皈依僧伽”，用现在的话来说就是团结。

　　“僧伽”是群众、是团体。佛说四个人以上在一起生活，这叫“众”，佛家叫“一众”。“众中尊”，在所有团体里面，它是最好的团体，它修“六和敬”。“见和同解”，就是现在所说的共识，大家想法、看法都一致，没有分歧的，这个叫“见和同解”。第二个守规矩，“戒和同修”，大众在一起一定要有规矩，没有规矩就乱了。所以中国过去的家庭是团体，它有几百人在一起生活，所以有家道、有家规。家道，实在讲就是佛法讲的“三皈依”，这是道，大家有一个理念：为这个家奋斗，为这个家延续，把家道发扬光大、荣宗耀祖。这是家道里头大家的一个共识、共同的目标，家规就是《弟子规》，必须要遵守，男女老少没有一个人不遵守的，带头的就是老祖宗，曾祖父、高祖父他们带头，老也要守，不能说老了就不守了，所以一家人都守规矩。有家学、有家业，这个家经营的事业，事业也是多项目的，多彩多姿。

　　“众中尊”是团体当中最殊胜的团体、最好的团体，给一般团体做榜样，这“三皈”的意思。我们起心动念、言语造作能不能给社会大众做好样子？不是好样子就不能够想、不能够说、不能够做。所以“三皈”是学佛的总纲领、总原则，天天要念，时时刻刻不能忘记，是这个意思，所以一定要知道。

真正能够“信乐受持”的人非凡人，是大善根、大福德之人

　　请看经文，《大经科注》一0四二页，我们从倒数第二行看起：

　　【解】是故经中“独留此经品”曰：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

　　这还是为我们说明净土念佛法门是一切世间难信之法。佛在本经“独留此经品”里头有这么一段话，“若闻斯经”，你听到了、你看到了，你能够相信、你能够爱好，这个“乐”是爱好，你能够接受、你能够保持，你依这个经典修行，不会失掉。

　　“难中之难，无过此难”，这个话是佛说的，不是别人说的。所以你对这个经有怀疑，你对其他的法门经教有爱好，这是正常的，绝对是正常的。遇到这个经能产生爱好，那是真难！你能把其它东西也放弃，难中之难！为什么？你这一生决定成佛。掺杂别的东西在此地，你不一定能往生；不往生的话，在六道里修行就得要无量劫。

　　所以真正能够“信乐受持”，这个人不是凡人，这是大善根、大福德之人。我在这一生当中，你们看得清清楚楚、明明白白，我是什么时候才专攻、一切放下？八十五岁！你就晓得多难。等于说八十五岁前对这个经认识不清楚，真正搞清楚、搞明白了，决定专攻，没有话说的。这么殊胜、这样彻底，找不到任何一部经能跟这个法门相比。“若一日、若二日……若七日”成就，没有第二部经有这个说法的，所以我们对这个经、对这种说法有怀疑：哪有这么便宜的事情？确实你能够相信，你能够爱好受持，必定过去生中累积的善根、福德、因缘无量无边，你这一生碰到，你才直截了当就取了。

　　我们在前两个星期，看到一个信息，好像是几年前的事情，一个小孩十岁念佛往生。“难中之难，无过此难”，这个小孩居然她一点都不困难。她父母学佛，每一天读《弥陀经》，她七岁的时候听到爸爸念《弥陀经》，她问她爸爸：你念什么？爸爸说《阿弥陀经》。“什么是《阿弥陀经》？”爸爸就简单把意思告诉她，西方有个极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，说极乐世界怎么好、怎么好。她听得好欢喜，她说：爸爸，你能不能带我去？去看看。爸爸说：我不能带你去。“谁能带我去？”“阿弥陀佛能带你去。”“那我怎么样找阿弥陀佛？”爸爸说你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去。她从那起，七岁就念阿弥陀佛；十岁，三年了，有一天告诉她爸爸：明天阿弥陀佛要带我回老家了。请她爸爸邀集亲戚朋友来送她。没有生病，时间到了就真走了，十岁！我们跟她比，差太远了！我们要搞到八十五岁才相信；这个小朋友七岁就相信了，听到就相信、就没有怀疑，十岁就往生，到极乐世界去做佛去了。这个资料我们有，希望多印一些，我们带着身上。真不容易！

　　【解】前云“取相分别”，虽种大福田，“求出轮回，终不能得”。是乃取相之过也。

　　“着相”是什么？你对这个世界有留恋，你放不下。小孩能往生，她觉得极乐世界好，她可以放下这个世界，对这个世界没有丝毫留恋；爸爸妈妈都欢喜，也没有留她、也没有觉出那种亲情伤心的事情，没有这种表情，真往生了！可见爸爸妈妈对净宗的信心。小孩做出榜样，坚固念佛人的道心。万万不能着相，不能把世间法点滴丝毫放在心上，这都是错了，彻底放下。

我们宣扬传统文化、佛法不必计较得失，尽心尽力就是功德圆满

　　那用什么方法来处世？随缘！随缘当中尽心尽力，不取于相。我们中国俗话说，我们“但尽人事”，后面一个“听天由命”，这就很自在。

　　在这个时代，这是历史上从来没有过这么艰难困苦，我们遇到了。我们知道传统文化的好处、知道佛法的殊胜，但是不知道的人多，知道的人少。希望知道的人“全心全意为人民服务”。我们服务的项目就是宣扬传统文化、宣扬佛法，至于成功、失败，那是听天由命，不放在心上。做成功了，我们不居功，这是上天的保佑、人民有福、全世界的人民有福；做不成功，我们尽心尽力，功德圆满，我们的功德圆满，众生没福，那就做不成功。所以我们尽心尽力去做，圆满功德，不必计较得失，一切祖宗在加持、三宝在加持。所以我们要学经典上的教诲。

　　【解】今云“若以无相智慧，植众德本，当生佛剎，永得解脱”。

　　“无相智慧，植众德本”，就是我刚才所说的方法，我们用这个方法。

 　　“当生佛剎”，就是往生西方极乐世界。这个极乐世界在遍法界虚空界里面，没有能够跟它相比的。所以我们希望我们自己发愿真正做弥陀弟子，不要做假的。真正弥陀弟子是什么样子？起心动念、言语造作跟这部经完全相应，那是真正弥陀弟子。

　　【解】是乃离相求生之功也。

　　你决定成就。

　　【解】或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。

　　讲得清清楚楚、明明白白，怎样学习能入三辈，怎样学习他堕疑城。堕疑城都好！实在讲，堕疑城都不是其他法门能够跟它相比的，他只不过是晚五百年，他是决定入三辈的，时间上耽误一点，小事情！

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有喜欢、讨厌的念头，心就染污了

　　【解】再者念佛“都摄六根，净念相继”。

　　这个话，《楞严经》上大势至菩萨说的。

　　【解】都摄六根，故身心清净。

　　我们修清净心的方法。“摄”是什么？收摄。眼不看外面的色，收回来；耳不听外面的音声，收回来，这我们做不到！这是什么人修行的方法？法身菩萨，圆教初住以上。观世音菩萨就是用这个方法，他用耳根，“反闻闻自性，性成无上道”，法身菩萨！我们怎样？我们眼看，看得很清楚、听得很清楚，不要放在心上，就清净了；放在心上，心就被染污了。我眼看、耳听，不入心，不要放在第六意识（第六识是分别，第七识是执着），我不分别、不执着，我不用心，不用！所以佛家讲的“三心二意”，“三心”就是阿赖耶、末那、意识，“二意”就是意识跟末那，不用这个。没有第七识就不染污；不用第六识就不分别，分别是第六。染污就是你喜欢他、你讨厌他，动这个念头就染污了。学，在日常生活当中学尽量不分别、不执着，看到、听到，想到“万法皆空”、“万法皆如”，提起这个来做观照，“一切法了不可得。”《金刚经》上也非常好，“凡所有相，皆是虚妄”。我动念头，动贪心了、动嗔恚了，“凡所有相，皆是虚妄”，心就平下来了，就不会再发脾气了。紧要关头要能觉悟，“凡所有相，皆是虚妄”，那个“贪、嗔、痴、慢”都伏了、都下去了。这都是好办法！

　　【解】净念相继，自然远离分别。

　　就是这句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念念相续，分别没有了。学阿公、阿婆，不管对什么人、不管对什么事，他都笑眯眯的：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一声、一声阿弥陀佛对着你，没有第二句话，这就是净念相继，他没有分别。没有分别，当然没有染污，因为分别比染污境界高。

　　【解】或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。

　　这净土宗是有这个说法的，那这不是分别吗？叫我们厌离娑婆、叫我们向往极乐，这不是分别是什么？我们看《妙宗钞》里的解答。《妙宗钞》是《观无量寿佛经》的注解，智者大师著的，他答得好！

　　【解】《妙宗钞》答曰：“取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。”

　　下面是黄念老给我们的解释，他说：

　　【解】盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。

　　这舍到极处，就放下了。

　　【解】取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：“亦非异辙”。

　　这个意思说得深！取到终极跟舍到终极，都是到零点了，现在科学讲的零极限。统统归到零极限，连痕迹都没有了，哪里还会有边际？！莲池大师在《弥陀要解》里头有解答，前面是《妙宗钞》的答。莲池大师的解答：

　　【解】又《弥陀要解》答曰：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”

　　执着理，事上修行就疏忽了。不能够落实在事上，这个理不圆满。

　　莲池大师这个说得好！真正通达了，真正明白了，“理”跟“事”是一体的两面；“取”是理，“舍”也是理，“取”、“舍”是一不是二。这个意思都很深。

　　下面讲“无非法界”，“法界”，我们参考资料里头有简单的解释：

　　【解】《佛学次第统编》：法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。

　　实际上也叫“自性”，名字太多了，几十种。

　　【解】法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，

　　我们现在科学家称之为现象，佛法称它为法界。现象又分三大类：物质现象，心理现象（也叫信息）、自然现象。这三种现象，在佛法里统统都包括在这个事法界里头，它都是属于事。

　　【解】界者分界也。

　　像刚才讲的这三个差别，物质、念头（意念）、自然现象，它都分为三界了。

　　【解】诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。

　　“一法界”是讲整个宇宙，我们今天讲全宇宙。全宇宙森罗万象，是一法界。第二是就理上说的。

　　【解】约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。

　　体是自性，在大乘佛法里面，一般对有情众生动物。在动物上面说，叫佛性；在植物、矿物、其它方面称为法性。这两个名词不一样，实际上“佛性”跟“法性”是一个性、不是二个性，所以它是一体的。这些名词统统都显示体是一个。

　　【解】界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。

　　佛为我们示现讲经教学，这就是依法性而生诸圣道，所以叫法界。这个界是因；“生诸圣道”这是果。

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存不善的心、造不善的业，大不孝；不听老师教诲，也是大不孝

　　为什么现在这个戒不能持？都是没有在根本上下功夫，所以他自己把握不住。

　　根本是什么？根本是“净业三福”第一福。“净业三福”也是净宗修行最高指导原则。你看第一条“孝养父母，奉事师长”，我们做到没有？“孝养父母”，最重要的是养父母之志。父母对我是什么期望，我能不能做到，符合他们的愿望？父母希望我们一生做个好人，我相信每一个父母都有这个愿望。我们存的是不善的心、造的是不善的业，大不孝！父母从小教我们尊师重道，那我们没有听从老师的教诲，这也是大不孝。如何落实？我把它具体化了，落实在《弟子规》，把《弟子规》上一百一十三桩事情统统做到了，这就是“孝养父母，奉事师长”。“慈心不杀”，培养大慈大悲，落实在《太上感应篇》，讲因果！因果要讲透、要搞明白了，我们就决定不会堕三恶道。后面修《十善业道》。我们把它称作儒、释、道的三个根。

长期修行仍禁不起诱惑而退转，原因是三个根没扎稳

　　儒、释、道从哪里做起？从这三个根上做起；没有这三个根，全是假的，为什么？多少人修行几十年还会退转、还会改变，禁不起外面环境的诱惑，原因是什么？这三个根没扎稳。古人这个根是从出生到三岁扎的，那个扎得稳。古人有个谚语说“三岁看八十”，三岁的根扎稳了，八十岁不会变，这母亲的功德，永远不会变。

　　所以，这三个根的教育比什么都重要，这是戒律的戒律、根本的根本，得真干！极乐世界是真的、不是假的，不是真干，极乐世界去不了，我们必须得记住！

　　【经】其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。

　　从这些地方，这是世尊举例出来说的，举了十三个例子，说明往生极乐世界的状况，来勉励我们。我们看了之后自己想想：肯不肯干？要不要放下万缘、一向专念？发菩提心，就是蕅益大师所说的真信、真愿，那就是无上菩提心。真信、真愿，后头得真干！真干就是一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。

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印光法师文钞选读

复安徽万安校长书

　　贵校四语，尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事，遂将学道之法，变作学艺，曷胜痛惜。而今之新学，多皆舍本逐末，能如贵校之宗旨者，实不多见。尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。此实也，所云佛化之儒宗，不过表示其实而已，有何不可。然在家学佛，必须深信因果，恪尽己分，戒杀护生，至心念佛，为决定不易之修持。所言恪尽己分，即慈孝友恭等。然世之不治，国乏贤人，其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教，母之责任更重，是以光屡言教子为治平之本，而教女为尤要者，以此。倘常以此与学生说，俾^①同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①俾（bǐ）：使。