读经读得再多，如果心浮躁、不定，也开不了悟

在日常生活当中要落实“净业三福”叫学佛

　　“欲令众生，深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间，以此回向，同生极乐。”

　　这一句话非常重要！从三十品往下，从三十二品开始，到三十七品这几品经里头，世尊慈悲到了极处，为我们详细讲解。这一段经文非常重要！

　　在八零年代，我在美国成立了“净宗学会”，我写了一篇缘起，当中提到“净宗同学行门五个科目”。这五个科目第一个，“净业三福”，我们在日常生活当中，每一天都必须要落实的，这叫学佛，“净业三福”是总纲领。第三句说得非常好，“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，第一句是“发菩提心”，这个是卓有成就者他们必修的课程，卓有成就者是菩萨、声闻、缘觉，还讲到“深信因果”，这才能成得了佛。

　　我们今天如果对因果不能够深信，“止恶行善，饶益有情，造福人间”都是空话，说来好听的，你决定做不到。唯有“深信因果”，知道“善恶报应，丝毫不爽”。经文里头这些话，就能听得进去了，听了之后，自然有感动，自然知道怎样去落实。

　　特别是在现前的时代，真正是《弥陀经》上所说的“五浊恶世”，浊恶到极处了，处处都能够看到、听到、接触到。六十年前我初学佛的时候，读到经典里面讲的“五浊恶世”，我都以为世尊说得太过分了，哪有这么严重？可是今天社会让我们看到的、听到的、接触到的，感觉到佛在经上说的一点都不过分，好像世尊二千五百年前就看到今天的社会，为我们提出警告。我们要以什么样的心态来应对当前的社会？那就是“深明因果”。“

　　明因果”还不算，要“深”，“深”，明了因果。怎样才明白？我们学习因果启蒙的教科书，是《太上感应篇》，道教的。大乘经上的这一部经，三十二品到三十七品，我们选择把它作为晚课读诵的经典。

　　在美国净宗学会成立，我们编了一个“早暮课诵本”，早暮课诵都有读诵经文，一段经文。早课我们选的《无量寿经》第六品“四十八愿”,希望我们能跟阿弥陀佛发同样的愿，阿弥陀佛就是我的愿，我的愿就是阿弥陀佛的愿。晚课，是反省、忏悔、改过，标准就是这一部经三十二品到三十七品，所以晚课我们学习的这个经文，就是“持戒念佛”。

　　那么在日常生活当中，我们如果有《感应篇》这种因果教育的基础，读到《无量寿经》真正是此地所说的“深明因果，止恶行善”。“恶”的念头、“恶”的行为、“恶”的习气，不能不止；“善”不能不行。不能止恶修善，经念得再多，佛号即使持到像蕅益大师所说的“雨打不湿，风吹不入”，达到这种程度也不能往生。我们相信蕅益大师的话是真的，不是假的，这位大师通宗通教、显密圆融；晚年归心净土，作的《弥陀经要解》，印光大师读了之后，深受感动，佩服到五体投地，说即使古佛再来为《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。这个赞叹不容易，肯定这个注解如同阿弥陀佛亲自来说的一样。所以我在早年，没有遇到这个《无量寿经》会集本之前，我学习的中心就是《弥陀要解》；讲过几遍，非常欢喜，确实简单扼要，最精彩的部分，大师全部给我们粘出来了。

　　“饶益有情，造福人间”，这是菩提心，念念不舍，全心全力，为承传净宗，为帮助众生，断疑生信，坚固信愿，一心专念，求生净土。这就是此地讲的“以此回向，同生极乐”，这第二个重点。

读佛经、听说教不能做到，不叫学佛

　　第三个重点，这是讲后面这卷经。

　　“礼佛现光，此会四众，皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。”

　　释迦摩尼佛当年讲 《无量寿经》，这一会，亲自听佛讲经的这一些大众，他们见到阿弥陀佛、见到佛放光，所以“皆见极乐世界，阿弥陀佛”。那么这一段经文决定不是伪造的，是事实，众生有福也有善根。世尊加持大家，用他的神力让极乐世界现相给大家看，“普令见者获益”，他见到了，他相信了，不再怀疑了。

　　“闻者生信”，“闻者”是我们。我们在今天读到这个经文，我们生起信心；当时在现场是亲自看到的。世尊生生世世不妄语，成就三十二相的“广长舌相”示现给大家看。他的舌头伸出来把整个面门盖住，我们做不到。佛说了，三世不妄语，这一世、过去一世、再过去一世，三世不妄语，这个舌伸出来可以舔到鼻尖。舔到鼻尖，三世不妄语。佛把舌头伸出来把整个面孔都盖住，告诉大家，生生世世不妄语得广长舌相。这就是“善护口业”，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口真做到了。

　　我们在日常生活当中要学，要真干，这叫学佛。读佛经、听说教，听了、读了不能做到，那不叫学佛，那叫增广见闻。把学佛当做一种知识，听听，知道了，到这就为止了，这有没有好处？有好处。好处是阿赖耶识里面落了佛的种子，但是这个种子不会起现行，你阿赖耶识有佛的种子，将来来生后世遇到缘，这个种子起作用。这一生当中不起作用，来生也未必能起作用，但是它一定会起作用，不知道在哪一劫，不知道是什么因缘触动它，除这个好处之外没有别的好处，这是我们不能不知道的。

　　真正透彻了解，知道世间苦，知道极乐世界殊胜，为什么不求往生？那我们同学告诉我：我信心就是生不起来。怎样帮助我生起信心？方法有，还是要靠自己，那就是读诵经典，听讲这个经典，天天不能中断。每一天要听多少？至少四个小时，越多越好。

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现在人凭着自己知见讲经，讲的不是佛经是他自己的经

　　佛法的修学不同世间法，世间法讲求的是广学多闻；佛法，圣贤教诲，讲求的是“一门深入，长时熏修”，方法就是“读书千遍，其义自见”。不要讲求意思，你只管读，读到若干年之后，豁然全经的意思都明白了。为什么？因为你本来明了，现在为什么不明了？是有烦恼障碍，习气把你的智慧障碍住了，你现在一心，就一心，一心就把真心里面的烦恼，习气，障碍化解掉了，这个化解掉了，自性本具的智慧现前，智慧现前，统统都明了了，道理就在此地。

　　古时候讲经、著述的标准，都是定在大彻大悟之后，你讲经不会有差错，注解不会有不妥当的地方，跟现在不一样。现在人没有开悟，完全凭着自己知见来讲经，他讲的不是佛经，是他自己的经。麻烦就出在这里。

经读得再多，如果心浮躁、不定，也开不了悟

　　“戒定慧”三学，必须得开慧，开慧要修定。“定”是什么？在我们的经题上，清净心是定，平等心是定。“定”没有得到，怎么可能开悟？！不清净的心生烦恼，不平等的心也生烦恼，我们的心起心动念生烦恼不生智慧。但是你要晓得，“清净，平等”是自己的真心，你的真心本来是清净的、本来是平等的；换一句话说，本来是大彻大悟的，本来是明心见性的，现在变成这个样子，染污、心浮气躁，像海水起了大风大浪，“清净平等”失掉了，现在佛帮助我们恢复“清净平等”，自然就“觉”了。

　　用什么方法？刚才我说的是方法的一种。知识分子大多采用这个方法，就是“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。一千遍意思不明白；两千遍，两千遍不明白；三千遍。要有信心，不能改变，一定要这个意思统统明了，自然明了，没有丝毫勉强。有信心你决定会明了，我就相信我自性里头本具般若智慧。

　　我今天用这个手段，“一门深入”的手段；“长时熏修”的手段；“读书千遍”的手段，这都是手段，都属于“戒”，“因戒得定”，“因定开慧”。千经万论，佛慈悲，常常挂在口头，希望我们能够明白，知道这个方法是真理，许许多多阿罗汉、菩萨都依这个方法开悟了。读经读得多开不了悟，为什么？他心不定，心是浮躁的，开悟的心是定的。

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印光法师文钞选读

复永嘉周群铮居士书

　　汝所说颇有道理，慰甚。生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。罗台山之不往生堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聪，佛谓为八难之一者，正为此也。念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执着，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。了凡四训，不知是钞安士书中者，或单有流通之本。光见一流通本，积善篇中，缺十条因果事迹。若欲排印，当以安士书后所载者校之。缺则补之，讹则改之。序文凑千余字，意虽可取，文不舒畅。光本欲发挥四训未畅之旨，而意为词阻，究亦无所发明。但弁^①之于首，亦可作互相参证之微益耳。又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否^②。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云，但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰，但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①弁（biàn）：前言；引言。因冠于篇卷的前面，故称弁言。

　　②臧否（zāng pǐ）：善恶；得失。臧，善；好。否，坏；恶。