与性德相应的，称赞；与性德不相应的，不称赞

“诸佛”是一切众生

　　阿弥陀佛和我们没有距离，就在当下。当下我们没有发现他们，是迷。是烦恼、是业障，障碍住了，我们能够把烦恼、障碍除掉，觉而不迷，你就看到了，你就见到阿弥陀佛，你就见到极乐世界。

　　“‘菩提’者，《安乐集》曰：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’”

　　“菩提”是印度话，翻成中国是“觉悟”的意思。圆满的觉悟称为菩提，圆满的觉悟就是无上佛道。

　　“‘修胜菩提行’者，修习殊胜无上佛道之行也。”

　　“与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行。”

　　这个在我们偈颂里面，把这个句子连起来。

　　“具诸功德本。修胜菩提行。”

　　“具诸功德本”是根本智，“修胜菩提行”是后得智，这就是从文殊之大智，落实到普贤的大行。文殊的圆满智慧，表现在普贤菩萨日常生活当中。章嘉大师教给我的“看破、放下”，文殊菩萨表的是看破，智慧看破，就是看出事实的真相；普贤菩萨的大行是教我们放下，放下执着、放下分别、放下妄想。一切行，穿衣吃饭、言语造作，都是菩萨的大智、大德、大行，是自然的，没有丝毫造作。

　　普贤的十愿，刚才说了，是自然的，自自然然“礼敬诸佛”。“诸佛”是什么？一切众生。诸佛里头说的，“过去佛”，已经成佛了；“现在佛”，现在证得佛果的；“未来佛”，未来佛，就是一切众生。所以“诸佛”里头，有过去佛、现在佛、未来佛，我们这些人全是些未来佛，连蚊虫蚂蚁，十法界的众生，包括地狱饿鬼，统统是未来佛。

　　普贤菩萨的“礼敬”是平等法，既然是未来佛，所以他心目当中，过去佛、现在佛、未来佛是平等的，要修平等的礼敬，没有差别，这个不是出于做作的，是自然的。为什么？智慧起作用。智慧见到了，落实在生活上，六根接触六尘境界，决定是这个样子，不会有差错；如果有差错，那就不是真智慧。文殊菩萨代表圆满的大智，普贤菩萨代表圆满的大行，就是“智”落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，做到了。

与性德相应的，称赞；与性德不相应的，不称赞

　　第二，“称赞”。“称赞”有差别，因为会影响到众生。如果负面的也称赞，那人就学坏了。所以称赞，与性德相应的，称赞；与性德不相应的，不称赞。

　　哪些是性德？“净业三福”是性德，“三皈五戒”是性德，“十善”是性德，“六和”是性德，“十波罗蜜”是性德，“普贤十愿”是性德。与这些相应的，赞叹；与这些相违背的，不赞叹，也不批评，也不毁谤，不赞叹就是了。表现在普贤菩萨身上，普贤菩萨赞叹一切善法，你造恶，不批评你，希望你自己慢慢觉悟，慢慢回头。大德，大智。

今天地球上一切众生迫切需要的是“破迷开悟”

　　“广修供养”。广修供养是平等的。平等供养是什么？看他需要，他需要多，供养多一点；他需要少，供养少一点，这是标准，供养不是平等的，需要不一样，他不需要的时候，就不需要供养了。但是供养有在“财供养”、有“法供养”，财物有多少，分量不等。法供养要平等，但是法供养也要看接受的人的智慧程度，他是菩萨，以大乘供养；他是声闻、缘觉，用小乘供养；他是人天，用伦理、道德、因果供养，不一样。“法”要契机，他才得受用，这些统统是真实智慧，是本。在作用的时候是权智，就是后得智、差别智。根本智也叫实智，实实在在。后得智，善巧方便，就是活用，它不是呆板的，叫差别智，叫权智，权巧方便，对人、对事、对物。

　　今天我们住在这个地球上，在地球现前这个阶段，众生需要什么，我们就布施供养。从总的来说，一切众生迫切需要的是“破迷开悟”。我们要了解事实真相，科学跟哲学都是研究这一门的学问，把宇宙的奥秘把它解开，让我们的想法、看法得到正确，纯正，对于人事物没看错，没有看偏，没有看邪，正知正见，这个重要。

　　佛陀的教育就干这桩事情，帮助我们认识宇宙，讲得最详细、最有系统的，是《大方广佛华严经》，“华藏世界品”，“世界成就品”。“华藏世界”给我们讲宇宙，就是佛法里面的天文学。“世界成就”专门讲这个世界从哪里来的，为什么会有这个世界。你都搞清楚，搞明白了，你心是定的，你没有杂念，你没有妄想，为什么？都清楚了，都明白了，心就定了。

　　定生智慧，智慧能解决一切问题，你才能行普贤行。普贤行是法身菩萨所修的、法身菩萨所表现的。

损人决定不利己，利己一定要先利人

　　接着“忏除业障”。菩萨的业障已经忏除了，可是众生有，是法界的众生业障都在。佛慈悲，佛修忏悔是教化众生的。怎么忏悔？你看菩萨怎么做，你就向他学习。那换一句话说，普贤这个十愿是自然的，是从法性里头流出来的，是性德，圆满的性德，是教化法身菩萨的。法身佛教化法身菩萨所现的，这是究竟圆满的修法。“忏悔业障”，这个四条是修行的大根大本，往后那是积功累德。

　　“常随佛学”。我们的学习要以佛为标准，佛是智慧、福德最圆满的人，我们常常跟他学，决定没有错误。佛心清净，一尘不染。我们的心是乱的；佛心清净，没有染污。佛心平等，没有高下；佛没有妄想，没有杂念，那是真心，真心生智慧。我们这个心染污，分别，它起作用，生烦恼。烦恼是什么？自私自利、是非人我、贪嗔痴慢，生这个。

　　现在这个社会，一些人起心动念损人利己，这造业。实际上他是真错了，干损人的事情怎么会利己，没这个道理！利益别人才真正利益自己，伤害别人怎么可能利益自己？哪有这种道理？！所以我们一定好把这句话参透，“损人决定不利己，利己一定要利人”，利益众生，你自己才能得到利益。

我们要把文殊之大智，从我们自己身上起普贤的大行

　　我初学佛的时候，老师，真正善知识，看我们年轻人命不好。所谓命不好，命中没有富贵。没有富是没有财富，没有贵是没有地位，而且还短命，寿命不长。老师教我，这三种病都是过去生中带来的。世间富贵人，具有财富的，前生财布施多，喜欢布施，这一生得大富。前生肯帮助别人，利益众生，今生得大贵，在社会上做大官，有很高的地位，能利益一切众生。过去生中喜欢放生，爱惜生命，照顾贫穷，这一生得健康长寿。所以三种布施是“因”，三种果报一定得到。布施财，一定得大富；布施法，一定得聪明智慧；布施无畏，一定得健康长寿，有因有果。

　　不种因，哪来的果？！欺骗别人，掠夺别人，想尽方法把别人所有的变成自己的，这什么？偷盗。无论用什么手段、不正当的手段你所得来的，都叫偷盗，哪有致富的道理？不可能！所以我们细心去观察，看到佛所讲的，跟现实里面都能够对照，那这就是真理，就不是假的。我们要走正道，跟佛学习。佛劝我们布施，我们尽心尽力布施，就是圆满功德。财布施得财富，得到的财富再布施，不要去积财，愈施愈多，愈多愈施，你的财源源源不断而来，不要去想这些，自然来了。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们要把文殊之大智，从我们自己身上，起普贤的大行。

真干，不着相，不把它放在心上，这叫妙行

“而普贤大士之德，端在导归极乐也。”

　　这一句话好，这一句话非常重要！《华严》末后善财五十三参，最后一参就是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。所以，我们净土宗的初祖是谁？普贤菩萨。释迦摩尼佛讲《华严经》，头一个提倡往生净土的就是他。在我们中国，慧远大师，东晋时代；要在我们娑婆世界，普贤菩萨；还有一个更早的，大势至菩萨，那是法界初祖，遍法界虚空界的初祖，这最早的。

“‘受记’，从佛受当来必当作佛之记。”

　　这跟在佛的身边，接受佛的教诲，佛告诉你，将来在什么时候，在什么世界，你会在那边做佛，在那边度众生，佛预先告诉你，这叫“受记”。说的话是真话，到时候一定兑现，不是欺骗你的。

　　“因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。”

　　你真做到了。“妙”是什么？妙是不着相。“行”是真干。真干，不着相，不把它放在心上，这叫妙行。

　　“因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰‘受记当作佛’。”

　　你接受佛陀的教导，认真努力学习，依教奉行，将来决定成就。

　　“《净影疏》曰：‘举彼智行，记必成佛。’”

　　“彼”，是这些菩萨们，到极乐世界来参学的。这些菩萨们有大智慧，有德行，所以佛普遍给他们授记，将来必定成佛。

　　“弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛， 是所感之妙果也。”

　　弥陀说的话，说得很详细，说的很多，但是佛所说的可长可短，像释迦摩尼佛成佛了， 明心见性了。明心见性什么样子？释迦说得非常详细，说得很清楚，这就是《大方广佛华严经》，是释迦佛成佛的报告，他所见到的“诸法实相”，给我们做详细报告。那这个经的分量太大了，龙树菩萨在龙宫上看到的，佛在定中所说，二七日中讲《华严》。人间二七日，在如来的定中时间很长很长，这说明时间不是真的，时间可长可短。龙树菩萨看到这个经文，分量多大？他说“十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。那么这部经，要把它搬到我们地球上来，装不下，容纳不下，所以他就看中本；中本还是太大，我们地球上人不能接受；最后看小本，小本有十万偈，四十品，他就把这个带回来了。流传在我们这个世间的《华严经》，就等于大本，是《四库全书》；中本是《四库荟要》，小本是《四库》的目录，目录提要。我们流传的《华严经》，目录提要。而目录提要还不全，传到中国来的这个，一半多一点，称为略本。细说，详细报告；祖惠能大师是简略的报告，内容完全相同。换一句话说，惠能大师的五句话展开来，就是《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》浓缩，就是这五句，不增不减，很不容易。

　　佛法，“无上甚深微妙法”，我们这一生有幸能遇到，能遇到净土法门，一生成就有指望了，好好努力，将来个个都有成就。

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印光法师文钞选读

与谛闲法师书

　　光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典^①，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①净典：净宗经典。