凡夫最难的是“想”丢不掉，这是修学第一大障碍

佛的禅定是在日常生活、工作、处事待人当中修的

　　我们居住的十法界是阿赖耶变现的，心现识变。阿赖耶把心现的这个“清虚之身，无极之体”，变成六道生死的身，这是“识”变的。“识”是什么？“识”就是念头。你有没有念头？有念头，它就会变；没有念头，它就不变。真有人修禅定，这个禅定叫“无想定”，就是把一切念头都放下，修成功之后也很了不起。成功之后到哪里去了？到第四禅去了，不简单！四禅里头有个“无想天”，他们都到那去了。“无想天”跟佛法不相干。佛法的禅定是“定慧均等”，有定、有慧。有定，如如不动；有慧，了了分明。那个“无想定”，它有定，他如如不动，他没有慧，没有慧就是一片黑暗。所以无想天，他没有“照见”。佛的禅定能照见万法；“无想定”是一样都不知道，虽然有很深的定功，它没有“照”的作用，寿命到了，定功失掉了，还要堕三途。堕三途都是堕无间地狱，为什么？他在这个时候会毁谤正法。他自己无知，不了解事实状况，把“无想定”的境界误会是佛所说的“大般涅槃”。那么，得到般涅槃，这个人就是不生不灭了。为什么定功失掉的时候，他念头又生了、又起心动念了？所以，他就毁谤，认为诸佛所说的“大般涅槃”不是真的，你看，自己证得了，现在又失去了，谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝，这个罪业是无间地狱的罪业。他造这个罪业，所以他从无想天堕落下来，到无间地狱去了。这些，我们不能不知道。

　　佛法的修定，不是叫你面壁。《华严经》上五十三参，哪一个是面壁的？如果是面壁，善财童子怎么去参访他？他面壁就不接见了。善财童子来参访，这善知识个个都要接见，善财童子有很多疑问，要请求他们每个人为他解答。那么，这五十三位善知识，他们的禅定在哪里修的？在日常生活当中修的，在工作当中成就的，在处事待人接物修成圆满的大定。动静一如、动静无碍，无障碍的法界，理事无碍、事事无碍。“戒、定、慧”在哪里？“戒、定、慧”就在现前，在穿衣吃饭、在日常生活，活的！不是死的。他真正到“四无碍”的法界，这法身菩萨，这样才是明心见性。所以，他没有老死，他不会衰老，他没有死亡，所以叫“无量寿”。

生命的起源本来是“零极限”，将来回到“零极限”就是究竟圆满

　　我们生到极乐世界，应该是有量的无量，为什么？烦恼习气没断尽。到达极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，寿命无量，在实报土修行。实报土的人寿命是三大阿僧衹劫，为什么？三大阿僧衹劫到了，你无始无明的习气统统断干净了、没有了，这叫圆满。圆满之后，你不住在实报土了，你到哪去了？你回到常寂光了。回到常寂光是真正的无量、真实的无量。

　　所以极乐世界，去的时候是有量的无量；到那个地方学成功了，就是无量的无量，真是无量，不生不灭。常寂光才是自己“父母未生前本来面目”。我们迷，是从这里离开的；我们悟，是从这里又契入，又回到常寂光了。很像现在科学界讲的“零极限”，有这个味道。我们生命的起源，本来是“零极限”，从“零极限”不觉，迷失了方向，搞到六道、十法界了，将来回头，回到“零极限”，就是究竟圆满。

佛用的秘诀就是禅定，是教导我们放下、看破

　　怎么回去？佛有方法。科学家还没找到方法，也很不容易，他能知道这桩事情。果然搞清楚、搞明白了，科学里头有一些重大的误会，统统会修正过来。佛用的秘诀就是禅定，教导我们放下、看破。放下、看破都无了，你就见性了；你还有看破、放下，你没见性，境界必须还要向上提升。提升到究极处，看破、放下是一，看破、放下了不可得；连看破、放下也放下了、也看破了，这才叫“契入境界”。看破，看破是智慧，帮助你放下；放下，就提升了，像我们上楼梯一样，放下下面一级，我们就升到上面一级了，一级一级向上提升。菩萨位次，五十一个位次，提升到顶点——等觉；等觉再提升就圆满了，就回归自性了。回归自性得一切圆满，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，没有一样不圆满，证得圆满的法身。法身在哪里？法身在遍法界。

　　法身是光，光明遍照，这个光包含一切。我们知道，光有不同的光波，宇宙之间，我们的能见度非常有限，我们见不到的光波不知道有多少。但是，常寂光是所有一切光的根源，只要找到常寂光了，没有一样光你不知道，你就整个宇宙就统统看清楚了、就明了了。在哪里？就在当下，全宇宙，就在当下，大、小不二。我可以见到大宇宙，同时看到小宇宙，小宇宙跟大宇宙不二，这个真正不可思议！所以，他不需要饮食，他没有生老病死，这些现象都没有，所以叫它做“无极”。

　　“《嘉祥疏》曰：‘以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身。’”

　　这法身。法身是真身，法身就是“真如自性”。“无极之体”也是“真如自性”。“真如自性”里头没有一切现象，又能现一切现象。所以，不能说有，也不能说无。“体、相、作用”统统具足，无时不在，无处不在，在凡不减，在圣不增。

　　“又《会疏》曰：‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。’”

　　“有而若无”，果地上境界，不可思议！因地上的境界，我们要会修。“有”是幻相，就像做梦一样；“无”是不染浊。有没有？宗门大德比喻说，“百花丛中过，片叶不沾身”，这就是“有而若无”。“有而若无”是看破；“纵任无碍”是放下，放下就没障碍。把什么放下？把分别、执着放下，把起心动念放下。“有、无”没障碍了，“真、妄”没障碍，“善、恶”没障碍，“苦、乐”无障碍，平等法现前了，“故名虚无之身”。

凡夫最难的是这个“想”丢不掉，这就是第一大障

 　　“一得受生。”

　　只要你往生极乐世界，你坐上了莲花，这就“受生”。

　　“无有终期，故名无极之体。”

　　“无极之体”是无量寿，永远没有生灭了。

　　“憬兴云：‘虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释，可合参。’”

　　不同的经论、不同祖师大德所说的，我们可以合起来看，来作参考，慢慢的，里面真正的意思，我们就体会到了。都说得不错、都说得很好，不要执着，不要分别。一遍不能开悟，两遍；两遍不能开悟，三遍，祖师大德告诉我们，“读书千遍，其意自见”。所以，不知，不要勉强求知，那是错误，不是真智慧。真智慧是豁然开悟，就是说没有通过想像。想像是意识，意识是障碍；不通过想像，这叫智慧、这叫真明白了。凡是通过思维想像，都是第八识的，在佛法都叫世间法。穿衣吃饭，没有通过六、七、八识，穿衣吃饭都是大乘佛法，都是不思议境界。那凡夫最难的，这个“想”丢不掉，这就是第一大障。“不思不议”，偏偏要“思”、偏偏要“议”。“议”就是议论，就是讨论。而不知道“不思不议”之妙，凡夫不知道，不思，就证得了；不议，就明白了。这就是宗门里头所谓的“以心传心”，没有言词。“以心传心”，这个心是真心，不是妄心。妄心传递的是烦恼、是习气；真心传的是智慧、是德相，不一样！

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阿弥陀佛！

　　刚才有个师兄贴到我的ＱＱ一段文字，是关于“人人网微博微信”公布账号的致歉事宜。对这个事情，从这段文字看得出，这一群人发心很好，而且很真诚，就是太过急于弘法，不知道“凡事随缘”，以至于出现了这个不适宜的事情。以后切记：大雅君子恶（恶：讨厌）速成。现在能忏悔、致歉，就是好事，因为我们对网络弘法有很深刻的体会：很忙、很累，还得有专业知识，最重要的是有经教辨别能力。所以，弘法，只有愿心和热情是不够的。

    网络弘法不是一般人想象的那么容易，如果善根、福报不足，做的事情大了，就罩不住，会出问题，这不是一次两次的体会了。一定要好好学习经教，依教奉行，就是有障碍出现，也会把障碍化解掉的。前段时间，因为我们要做几件事，就是因为我们的善根、福德不足，致使我严重摔伤，起床、躺下都很困难，就在床头栓一个绳子用手拽着帮助起床、躺下；怕伤口感染，就昼夜开着空调免得出汗，这样宅在家里十二天才能出门。还好，也知道是业障现前，坚决不去医院，就在家用中医偏方治疗，没有花一分钱的医疗费，外伤已痊愈，内伤估计还得一段时间会痊愈的。 皮肉之苦不算什么，只要弘法顺利就行。现在，我们的事情也在顺利进行当中；其他事情也已经敲定。

    刚才几个师兄看了这段文字，我们一致的看法就是：从哪里跌倒了，再从哪里爬起来，风雨过后是彩虹；忏悔、改过，好好学习经教，继续弘法之路。(邦著2013.8.24）