千经万论参透了就晓得学佛完全就是修心

千经万论参透了，就晓得完全是修那个心

　　佛光对众生有大利益。众生迷惑，迷惑，他造业，造极重的业,实在都是因佛光注照，重业减轻。特别是对念佛人，因为念佛人一心向往极乐世界、向往弥陀净土，受光之益最多，我们要知道珍惜。真正珍惜，就是决定断恶、决定修善，这个跟佛光就起感应了。断恶修善，然后再进一步，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，你就大幅度提升了。

　　《往生论》是昙鸾法师的注解，里面有两句偈赞叹：

　　“‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’一切时普照。”

　　“一切时普照”，就是不违背的意思。一切时、一切处，“正是常照”。佛光常照、佛光普照，这就不迷。我们要有清净心，就能体会到。或者说，对于一切人事物、外面的境缘，有高度的警觉心。这个警觉心就是佛的普照，让你警觉到，不至于迷惑造业。于是乎我们就明了，我们见佛像，佛光照我们；我们看到经书，也是佛光在照我们；我们在读诵、在研究，也是佛光在照我们，真正得佛光注照。我们从早到晚，行住坐卧，都在佛光之中。

　　“正是常照之义。”

　　也就是说，你从早到晚待人接物都不迷，觉而不迷，这就是光明遍照，你得受用了；迷了的时候，你就失去了。不是佛光不照你，你不接受；你接受就得利益了，得利益，就增长智慧、增长德行。

　　第七，“清淨光”。

　　“净影曰‘离垢称净’。”

　　什么是清静？“垢”是染污。什么东西染污？无明染污，烦恼染污。离无明的染污难，它太细了，我们没觉察到；粗重的烦恼容易。远离一切烦恼，掌控一切习气，习气是微细烦恼。在日常生活当中，能保持自己的清净心、智慧心、慈悲心，好事、善事，赞叹；一切不善境界的时候，不会发怒，不会发脾气，不会怨恨别人。那么这些，实在讲，与基础教育有关系。我们中国人讲童蒙养正，这关系很大。等于让小朋友，在三岁这一千天当中，所有一切不善的，不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到。他能受到这么好的教育，一生得利益。我们看到这个世界上大科学家爱因斯坦，我看了他的小传记，他说他的妈妈非常好，因为他小时候并不很聪明，显出就是愚笨，只有他妈妈讲他聪明。他听妈妈的话，妈妈是真的，讲话真的，别人的话靠不住。妈妈从来没骂过他、从来没打过他，所以他一生待人接物，没有对任何人发过脾气。这就是什么？三岁以前养成的，中国人所说的“三岁看八十”。在中国这种教育很普遍，在外国很稀有，不是普遍的。难得爱因斯坦这个妈妈太好了。他附体传来的这个信息，过去生中出过家、做过和尚，没有求往生净土，只想着多替众生做点好事，所以他又到人间来投胎了。妈妈当然有缘，可能妈妈过去也是学传统文化的、也是学佛的，有深厚的善根。所以能够离开一切染污，这叫清静。修行，千经万论，你要是参透了，你就晓得完全是修那个心，都在心地上用功夫。这个心要善良、心要好，为什么？大小乘经论佛常说“心现识变”，《华严经》上讲的；宇宙之间一切法，“唯心所现，唯识所变”；又告诉我们“一切法从心想生”。极乐世界为什么那么好？极乐世界的人，人心都是向善的，没有向恶，而且想到善的极处，究竟、圆满的大善，他想这个。究竟、圆满的善是什么？阿弥陀佛的佛号。所以心中有阿弥陀佛、口里有阿弥陀佛，你就注定你将来必定生极乐世界，为什么？遍法界、虚空界没有第二个地方这么善，你造的是究竟圆满的善业，你必定到那里去，不会到别的地方去的。这个不可思议！

障碍从哪里来的？障碍从放不下来的

　　要把我们关心的事情放下。我们关心人、关心事、关心物，都要淡一点，不要太浓了；对于阿弥陀佛，希望你信重一点、深一点，这个重要！年岁大了，中国人讲六十之后，老人了，花甲老人。六十岁是一甲子，叫花甲老人，这个年龄就应该万缘放下，一心专念阿弥陀佛。功夫成就了，慈悲心很重，看到众生造业、受报，很可怜，怜悯他们，在这个世间多住几年。住几年干什么？帮助他们，不是为自己，帮助苦难众生可以的。随着你的愿，你愿意住多久就住多久，你想什么时候去，就什么时候去得了，一丝毫障碍都没有。障碍从哪里来的？障碍从放不下来的。放不下的东西越多，障碍就越大，到临命终时能不能往生，全在这一念。最后这一念是阿弥陀佛，决定得生；最后一念错了，继续搞六道轮回，等下一次的因缘。下一次非常难讲，确确实实“人身难得，佛法难闻”，修行没有真功夫，保不住，人身保不住。保住人身要靠“五戒”、“十善”。上品“十善”生天道，欲界天；中品“十善”生人道；下品“十善”是罗刹、阿修罗，也算是善道，但是再一个下一次，阿修罗跟罗刹没有不堕地狱的，所以把它算为下等善，不是上等。人道得一个中等，中庸之道。

放下，并不重视“事”上的放下，重在“心”里

　　“憬兴曰：‘从佛无贪善根而现。”

　　“无贪善根”，我们参考资料在第七页里头，这从《三藏法数》里头节录下来的。

　　“谓于五欲之境。”

　　“五欲”是“色、声、香、味、触”，这个五种。对这个五种：

　　“不贪、不着、不爱、不乐。”

　　这四桩事情很难。

　　“此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。”

　　三善根，还有“无嗔善根”、“无痴善根”，合起来叫三善根。几个人真修？

　　“五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。”

　　“五欲”里头第一个是“色欲”，这个“色”是物质，范围非常广大，特别是男女之色，这是属于眼根，眼见色，包括所有一切物质现象；第二个是音声，耳所对的；第三个是“香”，鼻根所对的；“味”是舌根所对的；“触”是身体所对的。真能放下了，为什么？真正知道这些东西是假的，不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”。放下，并不重视这些事上的放下，重在心里。心里面真的没有执着、没有分别，这就真放下了；心里没有放下，把这些事放下了，事上不接触了，闭关了、住茅棚了，与外面完全断绝了，这不就放下了吗？心里头还挂念着，没放下！大乘教里头“论心不论事”，跟小乘不一样。小乘容易，小乘是“论事不论心”，所以小乘戒好持；大乘戒难持，大乘戒要不起心、不动念、不分别、不执着，这个难！事上，事上接引众生，大乘菩萨衣冠、身上还佩有璎珞，这小乘是不许可的，他度众生，众生欢喜，这就是“先以欲勾牵，后令入佛智”，他心里一尘不染，小乘做不到。小乘在事上没有犯，就是不犯戒；大乘事上没有犯，起心动念他犯戒了、他破戒了。这就是大乘比小乘难，大乘比小乘高，高在这些地方。大乘度众生广，他没有障碍，“贪、嗔、痴”确确实实转过来了。憬兴法师说得好，“从佛无贪善根而现”。

　　“亦除众生贪浊之心，故清静。”

　　佛给众生做榜样、做好样子，众生向佛、菩萨学习，也能够万缘放下。弥勒菩萨，布袋和尚教人，这个和尚也非常特殊，跟济公长老差不多，也是一天到晚游化在人间，背一个大布袋。别人供养，统统放在布袋里头。人家问他佛法，他也不说话，把布袋往地上一放，两手放下，做出这个样子给人看，人家一看，放下。放下以后怎么办？他把布袋背起来走了，不理会了，就走了。这是大乘，放下之后要提起。提起什么？度一切众生。

　　……

　　“道之光明也。道体清净，离一切过垢，照破无明之闇，故曰道光。”

　　“道体”就是真心，真心没过失，真心没染污。惠能大师见性，第一句话就是说“何期自性，本自清净”，这是“体”。他的五句话，前面两句是讲“体”，自性的“体”，清静、不生不灭。后面两句是讲“相”，“本自具足”，这是“体”的“相”；“本无动摇”，它是寂灭的、它是不动的。这就是为什么要修定，修定才能开悟。