福报不能在年轻时候享尽

　 “ 贮功德。示福田。”

　　这是众生欢喜的，要贮功德。

　　“‘贮功德，示福田。’‘贮’者积也。‘福田’者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所，称为福田。”

　　我们种稻，叫稻田，能收成稻谷；你能种福，福田，你就能够得福报。哪些是众生植福之所，你要认识。

　　“《净影疏》曰：‘贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。’”

　　“示”，要做给别人看，我怎样种福田，种给你看。 

　　“《甄解》曰：‘福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多（《菩萨本行经》）。所以佛为福田，贮无上功德故也。’以上诸释，皆与今经相契。”

　　所说的与《无量寿经》相应，都是以如来是福田、“三宝”是福田，现在人不知道。为什么不知道？现在世间没有“三宝”了。“三宝”他有个样子，但是它变质了，“三宝”的德看不到了，“三宝”的教听不到了。佛在世，言行举止大家见到，真尊敬，真把他当作宝，心目当中都把佛陀看作大善知识，想亲近他，想跟他学习。今天没有这种人了。我们自己做得还不够，也有一些人把我们当作不错的，对我们恭敬，我们自己想一想，有时候很惭愧，为什么？要从实、德、能的标准来看，我们差得太远太远了，怎么敢接受别人恭敬？怎么敢接受别人供养？所以遇到这些事情，我们要把功德、供养分给大家。为什么？谚语有云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。我分给大家了，将来还的时候，有人帮助我，大家一起还；我一个人收了，将来是一个人还，还不起，所以辗转布施、辗转供养。我这个田不好，收成不多，别人田不错，我供养他，种到他的田里头。这些道理都要懂。现前受的物质的供养，这叫“示”。“生世福善”，做给别人看，哪些事情？下面说了：

　　“又《俱舍论》有四福田。”

　　这说得很具体。

　　“（一）趣田，畜生也。”

　　供养一切畜生。在佛门里面，出家人每天出去托钵，这些食物，确实有很多剩下来的，吃不完剩下来的。剩下来，不可以留到第二天，怎么办呢？供养畜生，布施给畜生。

　　“（二）苦田，贫穷困苦之人也。”

　　也是出家人布施的对象。

　　“（三）恩田，父母等也。”

　　对我们有恩的人，我们在苦难当中，曾经帮过我们的人，要念念不忘，这是知恩报恩。或者有差别因缘，于我有恩的人对我产生误会了，我们只念恩，不念怨，成就自己的大德，成就自己深厚的德行，有耐心的等待。十年、二十年之后，误会澄清了，他对我们看法会改变，也等于是一次考试，我们考试及格了、通过了，大家生欢喜心。所以人在世间决定不能跟人结冤仇，冤家宜解不宜结。过去生中有怨，要把它化解；这生当中不跟人结怨。别人以再大的误会对我，我们也若无其事，绝不把它放在心上；放在心上，只看到他对我有帮助、有照顾。常存这个心，常行这些事，你往后的果报越来越殊胜，为什么？佛菩萨保佑你、鬼神拥护你，往后越来越好。年轻的时候受苦不怕，精神体力好，能应付得过去，所以福报不能在年轻时候享尽。老年苦是真苦。老年有人照顾你、有人关怀你、有人帮助你，老时候没痛苦，全靠少壮积德，断恶修缮，积功累德，让自己度过幸福美满的晚年，这个不能不知道。

　　“（四）德田，三乘之贤圣也。”

　　《俱舍论》是小乘论。中国过去小乘两个宗，有俱舍宗，依这一部论典建立的宗派。三乘“声闻、缘觉、菩萨”，这三乘贤圣是种福的对象。你能对他们恭敬、对他们供养，这个福田很大，得福很多。什么原因？帮助他教化众生，帮助这些人建大道场、建大法幢，讲经教学、弘法利生，这个功德有多大！你能够帮助这个功德、成就这个功德，布施不论多少，都在那种真诚、恭敬心。《了凡四训》里头讲了一个故事，一个贫苦的女孩子，身上只有两文钱，走进一个寺庙，这两文钱供养三宝，诚心，真诚心，尽其所有的都拿出来了。寺庙主持给她祈福，亲自给她回向、给她祈福。后来她做了王妃，有一天又经过这个庙，很喜欢，小时候在这里烧过香，这一次来了，带的钱不少，供养一千两黄金，大功德主，老和尚叫个小徒弟给她回向，她非常不高兴，找老和尚论理：年轻时候，我两文钱，你老人家亲自替我回向；今天我供养千金，你怎么只找一个徒弟敷衍？好像敷衍塞责。老和尚告诉她：当年你贫困，你那两文钱是真心，我不给你回向，我对不起你；今天你这千金，在你的身份上算不了一回事情，小事一桩，我的徒弟给你回向，可以了。这就是说，供养的财物不在乎多少，在乎心。心诚，那两文钱超过千金；今天来的时候，带着傲慢的心，不是恭敬心，钱虽然多，心不一样，所以这个布施的功德不如从前。