没受戒、没出家能依教奉行是真佛弟子

　　 “于阿弥陀佛作有量想”。这是众生的习气，在我们这个世间讲，这个习气很正常，甚至于说有科学根据。

　　“对治此疑，故言大乘广智，此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也”。那么对治这个疑惑，这才说“大乘广智”。佛的智慧“无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度”，这个讲得圆满了。

　　这个“智”不是学来的，没地方学。惠能大师开悟第三句所说的“何期自性，本自具足”，具足什么他没说，佛在《华严经》上说了，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，就具足这个。“如来”是自性本具的，此地这五种智慧是本具的智慧，谁都有，迷了的时候它不现前；觉悟的时候，它现前了。实际上，迷了的时候它变质了，还是起作用。我们眼能见、耳能闻，前五识不是起作用了嘛！可是范围太小了，没有“自性本具”说的那么大；第六意识也起作用，分别；第七识也起作用，执着这个身是我，这个作用起得小，小得不能再小了。所以造业受报。

　　如果这个社会大众普遍都造业，麻烦大了。为什么会有这种事情发生？不能怪别人，要怪自己，在这个阶段没有圣贤到世间来教化。为什么圣贤不来？众生没修福。你看说来说去说到最后还是在自己，我们没有修福，天天在造业。如果我们都肯修福、都肯学好，圣贤就来了。不想学好，圣贤来了，要骂他，拒绝他，不接受他，圣贤不来。圣贤不来为什么？他来，你对他侮辱，你对他轻慢，这造罪业，不就加重你的罪业了吗？所以菩萨来，慈悲；不来还是慈悲。来与不来，不是他那边的事情，是我们众生这边的事情。我想学好，他就来了。这个缘所谓是“可遇不可求”，不必要求。你真想学好，你就会碰到好人，就有好人教你；你不想学好，你就决定遇不到好人，为什么？遇到好人你会骂他，你会轻慢他，造罪业。

　　那么在这整个世界，我们要了解这个地球上事实真相，我们会对中国充满了希望。中国人虽然造业，会搞成这个样子，但他的底蕴厚，过去千万年老祖宗教得好；只是最近这两百年，特别是知识分子，被西方科学技术迷惑了，认为这个东西玩人，中国古圣先贤讲的东西没用处，对于老祖宗失去信心，起了怀疑，这就是现前灾难的根源。没有人教他，教他他也不接受，他不相信。科学要拿证据来，拿不出证据，没人相信的。说古时候怎么怎么好，不相信，那是人家写出来的，不是真的、未必是真的，依旧把它看成人类的一种需求、一种幻想，不承认它是事实，那这就灾难来了。必须经过灾难的洗刷，让他头脑再恢复清醒，真正想求圣贤、求佛菩萨来救他，这个时候来了。这个完全性德“法尔如是”，自自然然的演变，不是没有原因。明白这些，知道人生在世求什么？求智慧，这个重要。

　　智慧从哪里求？智慧跟圣人学习。我们自己具备的条件是真诚、清静心，这就能成就；心不真诚、不清静，得不到，圣贤、佛菩萨来教你都没用处。这也就说明了现在圣贤为什么不出世？人不能接受。不能接受，我们不知道，那就不谈了；知道这些事情，不能救也得救，不能帮也得帮，帮得很幸苦，还非帮不可！那我们得掌握住这个缘分，我们能够做的，尽心尽力，我们就做圆满了。

　　古籍，幸亏还好，还没有完全丧失掉。文化大革命是一场最严重的浩劫，在历史上前所未有的。但是祖宗有德，重要的东西还是保存下来了。乾隆做了一桩好事，编了这一套《四库全书》。我们在文革期间心里面最担心的，就怕这个东西毁掉了，这个毁掉了，我们民族智慧的根拔掉了，那个不得了啊！在台湾的读书人，心里头都有这个牵挂。台湾有一套想印，成本太高，一部在那个时候要一百多万，将近两百万，不是普通人能买得起的。学校里面，学校有图书馆，一年买书的费用大概就这么多钱，要买这部书，他买其他书就没钱了，真难！所以商务印书馆只印了三百套，世界书局印《会要》，只印两百套，他印要花成本，怕卖不掉，这都是事实，但是印出来总比不印好，不印的时候只有一套，现在印的时候总有两三百套了。前年，纪念中山先生革命一百周年，这个书局发起再版，作为庆祝百年，通知我，我希望他多印，所以我买了一百套《四库全书》，两百套《四库荟要》，分散在不同的国家大学图书馆，让他们收藏。我知道灾难是全球性的，但总不至于完全毁掉，总会有几套留下来。我们的目的，留个几套，将来再翻印，都有办法；一套没有了，那是人类的悲哀，我们今天只能做到这个。

　　第二个我们就想到，要有人去学。上一次我到马来西亚，为什么？就为这个事情，我去劝学。劝谁呢？劝马来西亚华校的老师、校长。他们是读书人，他们知道怎么样去读，怎么去研究，怎么样去教学，这些都是他们拿手的。我去这一次，反应很好。希望每个人一生专攻一部经，一定要遵守老祖宗的教诲，“一门深入，长时薰修”，不要学太多、不要学太杂，一部就有开悟的可能。为什么？你用心专一，你不杂、不乱，这个你心是定的，你的思维想象就在这个范围，这就入定了；定久了，他就开悟。开悟的条件，你能够降低欲望，把学这门东西当作自己一生第一个欲望，其他的名闻利养、七情五欲，这种欲望放下、不要了，你的心清净，清静到平等就会开悟。开悟要知道不一定要佛经，你在禅宗里头看看语录，很多开悟的时候与佛经毫不相关。定到一定的程度，不一定什么东西敲一下，就把你敲通了，就开悟了。雨打芭蕉，他一听开悟了，这不是读书；心地真正净到听到人家唱首歌开悟了，这个禅宗记的都有。我们明白这些事实，就体会到佛经上所说的，开悟是要心清净、平等，不是说你读很多东西，不是的，与这个不相干。所以读书是什么？读书是修清净心，没有妄想、没有杂念。如果不读书一个小时，你想有多少个杂念、有多少个妄想！一个小时在读书，这一个小时不打妄想、不起杂念，修定哪！这些道理只有中国人懂，中国人会用。读古书是高声朗诵，确实像念佛一样，不怀疑，不夹杂，不间断，功用得纯，时间用得长，不定什么时候豁然开悟了；这一开悟，世出世间法全明白了。

　　禅宗的教育，开的是天才班，上上根人。上上根人不一定要念很多书，这是讲悟性。他听东西是举一反三、闻一知十，这讲悟性。有很好的悟性可以修这个法门；给你讲一样，你就知道一样；甚至于一样都搞不清楚，这就不能学这个法门。所以一生专攻一门，真正悟了，悟了，一切都通了；一切通了，他还是专门这一门，这什么意思呢？这是慈悲，这是教学，给初学的人做出榜样，让他真正相信，没有怀疑，“一门深入，长时薰修”，这么个道理！这是不能不知道的。

　　所以智慧开了，“无法不知，无烦恼不断”；这里面再加上“无业障不消”，通通消掉；“无善不备，无众生不度”，能普渡众生。

　　但是众生得度要有缘分，没有缘分，菩萨度不了他，为什么？他不听。他跟你学，阳奉阴违，不肯认真去做，这就是没有缘。所以经教里常说“佛不度无缘之人”。你在佛门皈依了、出家了、受了戒了，不一定就是有缘；你没有受戒、没有出家，你不是佛门弟子，但是看到佛经的好处，你依教奉行——真佛弟子！你得受用。

　　真正得圆满的受用，古德说得很好，只要具足六个字你就能得圆满受用。这六个字是：老实、听话、真干。老实人就不会自作聪明，他不会想东想西，你教他怎样，他就怎样，老老实实，他不会转变的，真听话、真干。谛闲老和尚的锅漏匠，他的成就就这六个字。具足这六个字，没有一个不成就的。遇到真正善知识，不肯干，不听话，喜欢东西很多，样样都想学，学了一辈子，一样都不通，每一样学一点皮毛，就是常识，在世间管用。广学多闻，他的记忆力好，能言善道，甚至著作等身，这我们都看见过的，现在的学者、专家，与了生死、出三界毫不相关，来生肯定还是搞六道轮回。如果心行不善，自私自利，损人利己，还得堕三途，决定比不上一个老实、听话、真干的人。那一种人决定有成就，念佛一定往生成佛，而且往生的品位很高。

　　我们接着往下面看：

　　“欲明佛智，无不运载”。这个“运载”就是普渡，“运载一切，皆入无余”，“皆入无余涅盘”，“慈航普渡”，这叫大乘。特别是净土，净土叫莲宗，莲华化生，莲花像一只船一样，你坐在这个莲花上就走了。那个动力从哪里来的？从阿弥陀佛来的。阿弥陀佛以他的神力，让这朵莲花落在七宝池里。这个七宝池与往生的人有缘，真正发愿往生，七宝池就长一朵莲花，莲花上刻的有你名字，一点都不会错，临终的时候，佛拿这个花来接引你，佛的神力把这朵花还送到原来莲花出生的地方——七宝池中。没有疑虑的，到极乐世界就花开见佛；如果有疑惑的，对这五种智有疑惑，虽然这个花落在七宝池里头，花不开。什么时候你的疑情断掉了，花就开了。有开得很快的，明朝的袁宏道，他生边地，但是没多久花就开了，他自己知道了，知道自己的毛病，改过、忏悔，花就开了。