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摘自净空法师《净土大经科注》第429集  2013年9月7日讲于香港

盗国家财，债主是十三亿人；盗三宝物的罪更大

　　不能有大恶。得罪一个人，向一个人结罪。譬如偷盗，《地藏经》上讲得很清楚，你偷一个人东西，你就欠这一个人的，将来还，还这一个人，好办。如果这个财是属于国家的，你要是窃盗，用不正当的手段你把它得来了，你的债主是全国人民，纳税人都有一份，这个账什么时候能还得清？那中国这么大，有十三亿人，十三亿人都是你的债主，这什么？这不通忏悔。

　　佛法物更不能贪，贪佛法物那个罪，比盗一个国家的还严重，为什么？佛法的财富叫“三宝物”，属于三宝的。三宝通遍法界虚空界，遍法界虚空界所有出家人统统都有份。所以你要是偷“三宝物”，佛不能救你。佛说了，你造五逆、十恶、毁谤佛法，我都有办法救你，凭什么方法？四十八愿。你“信愿持名”，你能得度。你盗“三宝物”，佛不能救你。偷盗戒里头最严重的一条。破和合僧，忤逆罪，这个是决定不能做的！宁舍生命也不干这个事情，我们不能不知道。真正佛教的道场，“三宝物”，遇到众生有难了，真的需要救他，这个时候用“三宝物”来救他。谁做主张？要通过羯磨，也就是僧团里头招集大众，方丈告诉现在有难，我们要从常住拿一些钱来去救难，所有大家都通过，这才行。所以僧团是共产、是民主，不是一个人随随便便的，他掌管，他就可以做主，不可以！他要“羯磨”，就是要通过大众会议当中去表决，通过了才可以动用。不通过，不可以！它有手续的，它是民主制度，大众同意，这行！

出家人决定没有私财，十方供养归常住

　　出家人决定没有私财。十方供养归常住，这是佛门的制度，不是归个人的。常住动用，一定要从会议当中通过，不论多少。小数目，几块钱的，“白一羯摩”，向大家说一遍。佛门通过很简单，默认就算通过了。你有意见，你提出来；没有意见是通过了。就是不说，没有一个人提反对，就通过了。小事就是一次，向大家宣布一次。最大的事情要“白四羯摩”，要把这个说四遍，你都没有意见了，这是通过，很隆重！这样才不破戒、才不犯戒。

　　所以下面说：

　　“故莲池大师曰：‘岂不贤圣同科’，同登极乐也？由上可見，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。”

　　古大德的说法，我们细心去观察，看他根据的经论，我们就能理解了，不再疑惑了。

　　“又《报恩论》曰：‘此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。’故云‘凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。’此论极好。”

　　这个说法说得好。“三辈九品”都是略说，实际上？实际上不止。

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往大处想智慧就现前，就能看得深、看得远，就不会做错事

　　你一到极乐世界，花开见佛，你的身跟佛一样，紫磨真金色身。“身有无量相，相有无量好”，“妙相悉圆满”。世尊在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的相好：身有八万四千相；每一个相有八万四千随形好；每一个随行好放八万四千光明；每一道光明里面，有佛菩萨在讲经教化众生。这个意思是什么？佛这个身体里头普现十方无量无边佛刹，全在他身上显现出来，妙极了！每一个往生的人到西方极乐世界，得到的身相跟佛相同。

　　“前面四句大愿之所由，乃欲令一切长夜冥昧之众生离诸忧悲苦恼。”

　　希望众生离苦。那我们这些小心的这些众生，念念是为自己离苦，没有想到别人。我们如何把这个念头转过来，小心转成大心？一转成大心，受用就不可思议！不再往小处想，你往大处想，智慧就现前，你就能看得很深，看得很远；换一句话说，你就不会做错事。你看得很近，看得很短，眼光很短，你就会做错事情。你做事情，好像眼前有利益，三五年之后问题就出来了，这就是你没看到。你往大处想，往远处，往深处去观察，去着想，什么毛病都没有了。

今天社会问题多的原因是领导人眼光不够深远、不够广大

　　今天社会问题为什么这么多？领导人眼光不够深远，不够广大。

　　中国古时候，皇上要任命宰相，首相，条件是什么？头一个条件，这个人要不能看到五十年以后的事情，他不能做宰相。他有这样的眼光，能够看到五十年以后，那么他所有一切设施，就不是近程的，是远程的。也许现在没有利益，将来有大利益，不是急功图利。只图眼前，后患无穷他见不到，今天世界就这么造成的。

　　确确实实这个西方聪明人跟中国聪明人不能比，中国是圣贤。爱因斯坦生在西方，他会发明原子弹；他要生在中国，他决定不干。叫日本投降，是眼前之利，现在演变成祸患无穷。就算不打仗，只要这个东西在，人心不安。你发明这个玩意，叫全世界人心不安，你的罪过多重？！不说别的，单单讲这一点。如果战争真的爆发，你永远离不开核爆地狱。核爆地狱什么时候能出来？我看是全世界拥有核武的国家，把核武统统销毁，你应该可以出来了；只要有原子弹存在这个地球上，你就出不来。所以古人他们的理念是很有道理的。一个县市长，没有十年、二十年的眼光，你这个市政建设还是有问题。所以你想得长远、想得很深，那这个是什么？这都是大心，大心凡夫。心量小的不可以。中国古人常说“量大福大”。又有一句话说，成语，“量小非君子”。儒家讲“圣贤君子”，没有度量的不是君子。那么换句话说，君子以上的都是“大人”，都是大心凡夫，在佛法讲大乘根性。大小乘是从这里分别的。

“故知所欲普济者。”

　　“济”是救济。佛菩萨，他象普济者实实在在是为长夜忧恼。

　　“待生善根之具缚凡夫也。”

　　我们应该要发这个心，把自私自利放下，把财色名利放下，把“五欲、六尘”放下，把“贪、嗔、痴、慢”放下，这东西都不好。把自己的清净、平等心找回来，自自然然你就觉悟了。这个就是自性本具的智慧，就向外透。

不把别人的毁谤放心上，就等于那人没有毁谤我

　　接着后面四句偈是：

　　“明普济之法。”

　　佛有愿，用什么方法落实？你看他用的方法：

　　“众生闻名，來生我刹。此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰：三辈九品，总是为‘佛去世后，五浊凡夫’也。”

　　佛入般涅槃之后，为五浊恶世的凡夫，佛是为这个发的愿。为这个建立西方极乐世界，接引这些凡夫，到极乐世界去做佛去。那我们要问：行吗？行！为什么？因为你本来是佛，这是理论的依据。你要本来不是佛，佛没有办法帮助你成佛。因为你本来是佛，这个话，佛在《华严经》上说的。你是因为迷了，迷得越深，心量越小；现在觉悟了，慢慢明白过来了，把小心量拓开，变成大心量。大心量生智慧，小心量生烦恼。忧悲苦恼是你自己找来的，不是忧悲苦恼找你，是你找它。你要不找它，它不会来找你；你不找它，它与你不相干。那个人毁谤我，我不把他的毁谤放在心上，他有没有毁谤？没有！没有？那他毁谤谁？毁谤他自己。为什么？对方没接受。没接受，当然退回来自己接收了，就变成自己的业障，就变成自己的习气。这个道理要懂！菩萨永远不接收一切负面的干扰，所以菩萨得大自在。小心量的凡夫，他就喜欢接受，甚至于不是说他的，他也接受，这个事情可就麻烦大了。不接受的是有智慧的人，不接受的是心地清净的人，不接受的是心量广大的人。你看他用的普济的方法，用“闻名”，这个“名”包括西方极乐世界，包括我们今天所说的五经一论。因为你听过这些，读过这些，你对于极乐世界有个概念，对于极乐世界有个梦想。“哎！如果是真的，多好啊！我也想去。”这个念头就生起来了，这是接引的初步。

　　所以佛陀教化众生的方法，帮助一切众生离苦得乐，完全用教学，不断的在教学，反复的在教学，就用一个方法。到真正产生效果的时候你才豁然大悟：这方法太妙了！你才肯定这是真实智慧，这是无与伦比的善巧，它能解决一切问题！一切复杂的问题，一个方法全解决了，多方便！

　　在今天，今天用一个广播电台，一部经在广播电台上天天讲，就讲这一部，讲完了，从头再来，遍遍不一样，永远听不厌，为什么？讲经的人他向上提升，听经的人也往上提升。一直讲到“清净、平等、觉”现前，大彻大悟，明心见性，那就毕业了，毕业就成佛了。

　　末后这两句：

　　“ 如佛金色身，妙相悉圆满。”

　　这两句就是毕业了、成佛了。