每天讲经，祈请波旬菩萨来听经；讲完之后，恭敬送他离开

在怨恨境界里头不再执着、分别，不但能化解，还能转变成功德

　　不再执着，要做到不起心、不动念。实报土无比殊胜的现象，也不放在心上。决定要让自己的心回归到我们经题上所说的“清净、平等、觉”，“觉”里面没有现象。不觉就有相；觉了就没有相。虽然没有相，与有相不妨碍。相从哪里来？众生有感佛就现相。为什么众生一感佛就现相？因为众生跟佛是一体，十法界依正庄严是自性变现的。菩萨证到究竟佛果，回归常寂光，连实报土的相都没有了。但是众生有感，因为是一体，一体自然就有应。身上某个地方痒，手立刻就到那个地方替它搔痒，这是自然的，不是那边提出要求这边还审批，没这个现象，自然的！

　　所以要晓得，我们跟一切诸佛是同一体，我们有需要的时候，他自自然然要来帮助。只有一种没办法、不接受，他来帮助，相信他、不接受他，这他帮不上忙；你要相信他，你要尊重他、恭敬他，肯定来，哪有不来的道理？！所以感应道交不可思议！所以从这一点，称为圆满的恩德。

　　度众生，帮助众生解脱，破迷开悟，“悟”就解脱了。“解”是解除迷惑颠倒，“脱”是脱离生死苦海。六道是生死苦海；十法界也是生死苦海；实报土里面没有生死，不算是苦，那是什么东西现的？无始无明习气变现出来的，所以习气淘汰尽了，自然就不见了。也能现，现什么？实报土里面带着无明习气的四十一位法身菩萨，他们跟常寂光土诸佛有感应道交。这些菩萨所在之处，佛一定现报身、一定现自性的化土，变化的国土，就是实报庄严土，隐现自在！

　　“俱舍论二十七曰：‘诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。”

　　那么下面三种跟我们此地引用的完全相同。

　　“其三者何？一因圆德，二果圆德，三恩圆德。”

　　《法相辞典》里头有，稍稍有一点不同，值得我们作参考。也是《俱舍论》里头的：

　　“诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德。初因圆德，复有四种：一、无余修。福德智慧，二种资粮，修无遗故。”

　　一、无余修。福德智慧，二种资粮，修无遗故。

　　他修圆满了。修福、修慧，福慧双修，这是我们一定要记得的。

　　我们学佛怎么会这么困难？原因在哪里？有人知道智慧重要，修慧，对福德疏忽了；有人修福德，对智慧疏忽了，不知道福、慧是同样的重要。怎样修福、慧？六波罗蜜里头前五种是修福，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”都是修福，只有最后的一条是修慧。在哪里修？在日常生活当中处事待人接物。“布施”就是欢喜帮助别人。别人生活上有缺乏的，我们有多余的要帮助他，叫“财布施”；他不了解的，我们知道，细心讲给他听、教导他，“法布施”；他身心有所不安，安慰他、护持他，叫“无畏布施”。要真干！喜欢的人要帮助他，讨厌的人也要帮助他。讨厌的人帮助他，修的福更大，为什么？难能可贵！这一般人做不到。这个人是你的冤家对头，你能够对他行布施，这福德特别大、特别容易成就。对于冤亲债主，一般是忌恨、怨恨，带着怨恨决定不能往生。怨恨怎么样化解？就在怨恨境界里头不再执着了、不再分别了。这不但能化解，把它转变成功德，那这个是“无余”。

修积的功德不放在心上、不放在口上就是累积功德

　　福慧统统要修！所以这一段讲的比前面要讲得细、讲得微细。前上只说因果，这个“因”说了四条，“果”也说了四条，说得详细。

　　“二、长时修。经三大劫阿僧只耶，修无倦故。”

　　这么长的时间不疲不厌，一切时、一切处，对一切人、一切事、一切物统统能修。看到、听到、接触到了，手就到了。观音菩萨现千眼千手，眼到手到，那个“手”就是布施。见到人满面笑容，这是布施欢喜。这不是小事，这种布施欢喜，到你成佛的时候，所感得的就是无量的庄严相好。

 　　“三、无间修。精勤勇猛，剎那剎那。修无废故。”

　　这是精进。不但长时修，要精勤去修。也就是说一个机会都不放过。对有情众生是，有情众生包括你讨厌的蚊虫、蚂蚁这些小动物。你真对它修财、法、无畏布施，这些小动物会听话，会跟我们以最好的关系来相处，共存共荣、互助合作。要我们用真诚心就能感动它。

　　“四、尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。”

　　“恭敬所学”，这对自己。自己学习，没有真诚心、没有恭敬心，学不到东西；有真诚、有恭敬，你会学到很多你意想不到的智慧、德能。“无所顾惜，修无慢故”，布施没有后悔、没有吝惜、没有傲慢。不是常常把布施功德放在口上，否则你的功德全部都漏掉了。所以古人教我们，累积功德用什么方法？所修积的功德不放在心上、不放在口上。放在心上会变成烦恼；放在口上，那叫缺德，你的功德漏失掉了。要放在哪里？哪里都不要放，那个功德才圆满、那个功德才真实。

　　“次果圆德，亦有四种：一智圆德，二断圆德，三、威势圆德，四、色身圆德。”

　　“智”是“戒、定、慧”，圆满功德！“断”，断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼，这属于“断德”。断见思，证阿罗汉果；断尘沙，证菩萨果；断无明，证无上菩提，佛果。“三、威势圆德”。“威”是威德；“势”是势力，威势里头包括神通、智慧，用来帮助众生、教化众生。这是利他的果。“四、色身圆德”。色身是报身；法身没有形相，不说。报身圆满，“身有无量相”。大乘经教里头佛说“身有八万四千相”，不是三十二相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光里面都有诸佛菩萨在那里讲经教学。这什么意思？很明显的佛在教我们，世出世间一切法，总不出“教学为先”，就这一句。

请有德行、有学问的高僧大德办班教学能化解灾难

　　今天我们住的这个地球，社会乱成一团，多少人在想方法如何恢复安定和谐，想不出来。我们学大乘佛法的人可要谨慎，佛说的很清楚、表现得很清楚，为什么我们没有听出来、没有看出来？就是教学。

　　释迦牟尼佛做了榜样，一生示现开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，整整教了四十九年。用什么方法解决疑难？无论什么疑难杂症，办班教学就解决问题。释迦牟尼佛讲经三百余会，那是办班；说法四十九年，那是教学。遇到什么难题就办什么班。

　　国家有了难题了，一个是遇到灾难了，一个是遇到外国人侵略了，怎么办？仁王护国法会就是办这个班、就是解决这个问题。仁王护国法会里头，用什么方法来解决问题？经上告诉我们：召集一百个有德行、有学问这些高僧大德。哪“一百个”？“一百”是代表圆满，不是一百人。我这个国家有多少这样的人，统统着召集起来，“百”是代表圆满，统统请他们来开救国会议。我们现在遇到什么困难，让大家提供，集思广益、达成共识。然后各人到各人的地方去讲经、去教学，把这个做为现前教学的重点。每一个人都明白了，每一个人都觉悟了，问题化解了。妙极了！这是属于“威势圆德”。它不迷信，不是烧香磕头求佛菩萨保佑，不是这个！这个解决不了问题。为什么解决不了？佛也解决不了？“一切法从心想生”，你们众生想的。你都想恶，都不想善，灾难现前；大家都想善、不想造恶了，灾难就化解了。

　　你要问佛教用什么方法消灾免难？用教学。教学让人心转变。什么问题都是人出了问题，事哪有问题！全是人的念头出了问题，想法、看法出了问题。佛用大智慧，把大家错误的想法、看法纠正过来，问题解决了。

　　所以佛的色身，色身里头现这个方法，你看，无量相，相现无量好，好现无量光，光里头现教学。我们得看懂，看懂就明白了，解决方法就在眼前。所以这个道理总要搞清楚、搞明白，一切都是“教学为先”，中国古圣先贤也说到。

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每天讲经，祈请波旬菩萨来听经；讲完之后，恭敬送他离开

　　“威势圆德复有四种：㈠难化必能化，㈡答难必决疑，㈢立教必出离，㈣恶当必能伏。”

　　“㈠难化必能化”。“化”是教化。什么众生最难化？无间地狱众生最难化。那是我们的智慧功夫不到家，没办法教化他；八地以上的菩萨就很容易教化他们，他们这些德能具备。

　　“㈡答难必决疑”。这几句里面告诉我们一个事实真相：世出世间没有问题可以难倒的，没有不能教化的众生。显示出自性本具的智慧威力太大了，不可思议！

　　“㈢立教必出离”。这点很重要！你必须要超越，你才能全部掌握，你才能把众生教好。释迦牟尼佛就给我们做了最好的比喻、最好的例子。释迦佛建立佛陀教育，他出离。对于佛陀教育，他丝毫没有执着，他没有说他是教主，没有！宗教里头有，他没有。他非常谦虚，告诉大家，“一切众生本来是佛”。他成佛不稀奇，每一个众生都应该成佛。怎么成佛？放下就成佛。只要你肯放下，你就成佛了。放下起心动念、放下分别执着就是佛。这里面放下最困难的，就是起心动念。烦恼分为三大类，第一类就叫“无明”，最难放下的，什么是“无明”？我们叫它做起心动念；第二个是“分别”；第三个是“执着”。从哪里下手？从执着下手。执着放下了，证阿罗汉了；分别放下了成菩萨；不起心、不动念就是佛。所以释迦牟尼佛为我们示现出离，“离一切相，即一切法”。

　　“㈣恶当必能伏”。“伏”是降伏。为什么必能伏？因为恶党他也是佛，他有佛性。他本来是佛，只是现在在作恶。魔王波旬，甘肃同修带了一片光盘给我，我前天把它看了，很难得！魔王波旬来找过我，我们这一生当中弘法利生，他处处障碍。我用什么态度对他？我对他恭敬，我在这里供了一个牌位——波旬菩萨，我每天讲经，祈请他来听经，讲完之后，我恭敬送他离开。他现在觉得有点不太好意思，给我找了这么多麻烦。我现在这么大的年岁了，还这么辛苦，他很同情我。也知道他自己做得不对，那就别做了！我请他护持佛法，别当魔王，回过头来做释迦牟尼佛的护法神，好事情！积无量无边功德，将来成佛，度生自在。不要再障正法了，众生太可怜了，应该回头。我看了，很难得！我们起心动念、一切造作，他都知道。

不是说做好皇帝造地狱业就不受地狱果报

　　“四、色身圆德有四种：㈠具众相，㈡具随好，㈢具大力，㈣内身骨，坚越金刚，外发神光，踰百千日。后恩圆德，亦有四种。谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是。”

　　“㈠具众相”。佛的报身八万四千相。　

　　“㈡具随好”。每一个相具足八万四千随形好。

　　“㈢具大力”。这个“大力”放光，光中化佛，佛在那里讲经教学、大转法轮。从一身里面我们见到法界虚空界，一切诸佛刹土都在光中显现。

　　“㈣内身骨，坚越金刚”。他的身、他的骨，不是我们的身，我们的身跟骨是阿赖耶的相分，是假的，不是真的；它是自性性德变现的，所以“坚”是坚固，超越金刚，“越”是超过。

　　“外发神光。”他放光。

　　“踰百千日”。光明大，超过太阳，不是一个太阳，百千个太阳，佛所放的光明，所以遍照三千大千世界。阳光照到我们这里还挺亮的；如果距离再远了，它就变成星星了，光就很微弱了，不像佛身光。佛的身光遍照大千世界、遍照虚空法界。这是色身圆德。

　　“后恩圆德，亦有四种”。这四种是说佛教化众生。

　　“谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘”。这两句话把诸佛、法身菩萨教化众生统统说清楚、说明白了。后面这再加以解释：

　　“总说如来圆德如是”。帮助众生解脱三恶道生死。三恶道是恶鬼、地狱、畜生，造的业不一样。造地狱业就得堕地狱。很多同学都看过唐太宗附体的光盘，这个事情前年在深圳发生的。这在历史上是个好皇帝，他堕在地狱，让我们真是无法想象：这么一个好的皇帝怎么会堕地狱？他自己说出来了，他造了地狱业。不是说做好皇帝造地狱业就不受地狱果报，哪有这个道理！死了以后还是要受地狱果报。问他地狱状况，苦不堪言！叫人不要提。我们在经典里面看到释迦牟尼佛说的，阿罗汉，人家提到无间地狱，他听到了，身上流血汗，心有余悸。他过去曾经在地狱呆过，现在证阿罗汉果了，提到地狱，还有这些习气现行，由此可知地狱是多么可怕。哪一个人不造地狱业？！什么是地狱业？五逆、十恶。十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴、慢，你说哪一个没造？！

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书四

　　兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇^①也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物致知^②诚意正心而起，同一臭味^③。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理。母尚宜胎教。若识字通文理，则所生子女，便易为学矣）。每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫执侍等）。凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之（彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替）。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎。人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。又前在扬州请感应汇编十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于有正书局去请。不知已请与否。此书文笔议论，悉皆超妙（有三几处微有碍，然大体俱好，故可取）。但不如安士全书之贯通佛法耳。除安士全书之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本感应篇直讲。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本）。 （选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①肇（zhào）：引发。

　　②格物致知（）：“格物致知”一直以来是儒家争论不休的学术思想问题。从佛家的解释，则为人要断除欲望，认识宇宙人生的真相，才能做一个真正的人。格，格斗；纠正。物，事物；欲望。致，获得；达到。知，晓得；明了。

　　③臭味（chòu wèi）：志趣