念佛最后不能往生的原因

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

对“业障”体会得越深越好

　　请看《大经科注》第一一〇七页最后一行：

　　【科】丁二、现希神变

　　我们把经文念一遍。

　　【经】并现种种希有神变，放大光明，普照十方，复有诸天于虚空中做妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有。

　　我们就看到这里，我们再翻到一一0七，前面这一页一一0七页倒数第六行当中，我们看这一段注解：

　　【解】如“序分大教缘起品”，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也。

　　经文读到最后这一段“天地征瑞”。让我们回想到本经的“序分”有“放光现瑞”，在本经的“正宗分”也有，“礼佛现光品”都有；在这个地方我们又看到了。前面细说；这个地方略说，没有说得那么详细。我们把“序分”、“正宗分”跟这一品合起来看，这一品是“流通分”，合起来看大致上都能够明白。

　　【科】丁三、光照十方

　　【经】放大光明，普照十方。

　　“一”即是“三”，“三”即是“一”，“序分”里面也是“普照十方”，“正宗”里头还是“普照十方”。

　　【科】丙五，诸天赞供。分五

　　“诸天”比我们聪明、比我们有善根，为什么？佛讲经我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法。佛现种种神变，我们丝毫没有感触到，这是什么？这是业障。

　　平时说到“业障”不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会，体会得越深越好。体会得越深是你的业障比较轻，业障重的人体会的比较浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方老居士落泪了、掉眼泪了，这是他的感触；我们读到这个经、看了这个注解，没有流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。

　　从这些地方就能够慢慢体会到凡夫业障不可思议，十方世界诸天他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中作乐，“以妙音乐出随喜声，乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有”。色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，“叹未曾有”。

　　经上讲的念老这注解很简单：

　　【解】天乐盈空。

　　空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照，这部经讲圆满了。

　　后面我们再看这一段：

　　【经】无量妙花，纷纷而降。

　　这是什么？这是天人散花。

　　【解】天花纷降，经云：“希有神变”，故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰，序分中有光颜奇瑞，今亦现此瑞相，当知佛意，表郑重也。

　　我们看到这个地方、读到这个地方，心里要知道佛的意思。放光现瑞表什么？表郑重。

　　【解】《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益。

　　说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。

　　【解】又《净影疏》云，如来化周，为增物敬，故以神力动地放光，作乐雨花，总之皆为众生证信。

　　释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，故“以神力（这是释迦牟尼佛的神力）动地放光，作乐雨花，总之皆为众生证信”。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明佛所说的一切话是真的、真实语，帮助我们生起信心。

念佛最后不能往生的原因

　　【解】劝令众生，于经所说，难信之法，应生实信。

　　“实信”是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。

　　最后这一段：

　　【经】尊者阿难，弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　阿难是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表；弥勒菩萨是后半部的，后半部弥勒菩萨当机。所以这部经阿难“多闻第一”；弥勒是未来佛，现在是“补处菩萨”，时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来像释迦牟尼佛一样示现“八相成道”、“龙华三会”。不像释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛讲经教学四十九年、三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在“龙华三会”就能得度。这些菩萨、阿罗汉（“声闻”是阿罗汉），还有“天龙八部一切大众闻佛所说，皆大欢喜”。

　　这一句皆大欢喜要特别留意，大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益，我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。

　　念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有“看破”、没有“放下”。

　　没有“看破”怎么说？对极乐世界没有真信，我们在这个世界上，这个世界苦难多，难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民；这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信，你的出离心一定发起来了：我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心，信，真信了。信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了。为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。

　　“有缘”就是真信、真愿意去，这就“有缘”。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于“五逆十恶”，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业“自性”里头没有，往生到西方极乐世界等于“明心见性”，是那样的境界。所以去的时候心不清净，“五逆十恶”不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了。极乐世界找不到一个恶人、找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德，所以怎么能不欢喜？！真正欢喜表现在哪里？表现在“信受奉行”。

“信愿持名”是帮助你“看破、放下”一生成就最好的方法

　　后面这一段念老有注解，我们看他后面所注的，说明“欢喜”有三个意思。

　　【解】一说者清净。于诸法得自在故。

　　说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。“成佛”是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，“开悟”就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他：“明心见性”了，“性”是什么样子？你见到的性是什么样子，说来听听。

　　他说了五句：“何期自性，本自清净”。本来就清净的，有没有染污？没染污。我们今天修善、造孽是染污，染污什么？染污了“意”，六根里头“意根”，“眼耳鼻舌身意”是这个东西受染污。

　　这“意”还有个根本，“意”的根本是什么？根本是阿赖耶。阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要！妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说“转八识成四智”，是这个意思。所以“自性”里头没有染净，“自性”里头没有对立，“自性”里头没有欠缺，圆满的，所以“于诸法得自在故”，得大自在，清净。

　　第二个，“自性不生不灭”。

　　第三个说“自性本自具足”，具足什么？无量智慧，无量德能。你“明心见性”了，“自性”里头的智慧、德能统统现前，所以你变成“无所不知，无所不能”。外国的宗教赞美上帝“全知全能”，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了、你就具足了，都现出来了。

　　法身菩萨“破一品无明，证一分法身”，四十一品“无明”断尽了，就成佛了。是“本自具足”，具足无量功德。我们今天无量功德是被一些罪孽、妄想、分别、执着，这染污障碍了，不能起现行；这个东西去掉了、放下了，“本自具足”的都能现前。

　　我们也想“放下”，功夫还不到家，还是放不下，这是什么？烦恼习气，无量劫养成的不是那么容易丢掉。最好的方法——“信愿持名”，能帮助你“看破、放下”、能帮助你一生成就。你要把这个想通了、想明白了、真干了，真的“看破”、真的“放下”了，你会大欢喜！那是真的不是假的。

　　前面我们看到夏莲居老居士看到《无量寿经》生大欢喜，为什么？“看破、放下”了，他障碍没有了，这是我们要学习的。要跟这些大菩萨们学习，跟这些证入境界的祖师大德，追随他们，一步也不能放松，这一生究竟圆满成就，这就对了，“于诸法得自在”。

　　【解】二所说法得清净。以如实清净法体故。

　　“法”清净的。“法”怎么清净？说而无说、无说而说。我们说法不行，我们说法有“所说”，先在心里想，然后再口里说出。

　　那我们知道一切诸佛如来讲经说法，他没有想，他自然露出来的，纵然像《华严》这样一部大经也没有通过思惟想像，所以“说而无说，无说而说”。

　　“清净法体”就是“自性”、就是“真如本性”。

　　“本自具足”，具足一切法，所以他不必思考，随着众生的根性，完全契机契理，一个字也没说错，这是佛法，世间法所没有的。我们不知道，学了佛之后，听佛说经说多了，逐渐逐渐体会到，慢慢也相信了，信心还不够足，足了就证果了。我们今天知道自己业障很重，也知道有一法，就是“信愿持名”这一法，这一法能帮助我们这种根性的人，一生当中也能证得圆满成就，不可思议！