海贤老和尚说，往生靠别人助念，那是不信佛、不可靠

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

往生到西方极乐世界，在莲花里面就转识成智了

　　请看《大经科注》第一百八十八页，从第四行看起，实报土最后一段：

　　【科】实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。

　　实报土在一般大乘经上，一切诸佛都有实报土，娑婆世界，释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的；密宗里面大日日来，本尊，他有报土叫密严土。佛佛道同，报土无论是身、是土都是法性，法性变现出来的，跟我们这个地方的身跟土完全不一样。我们这个身、土，实在讲也是实报土变现出来的，实报土是根本；实报土是心现，真心所现的，不是妄心，妄心是阿赖耶。华严》佛说“心现识变”，遍法界虚空界，所有一切的现象全是心现的，心现的就是实报庄严土。

　　如果“心现”再加个“识变”，那就变成我们这个世界了，这世界叫十法界。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，它变的基础就是实报土，没有实报土它就没法子变。换句话说，这个变化是把实报土扭曲了。实报土里面没有八识、五十一心所，换句话说，《百法》里面所讲的色法、心法、有为、无为，我们讲有为、无为，所有一切有为法，遍法界虚空界，有为法归纳为九十四大类，有为就是有生、有灭，十法界依正庄严是有生有灭，这叫有为。有为法全是假的，是法性变现出来的一真法界，阿赖耶把它扭曲了。因此，大乘教里面法相唯识宗，他们修学的理论依据，就是有为跟无为。

　　如何放下“有为”回归“无为”？转八识成四智。只要能转过来，那么我们这个地方也都变成净土了。怎么转法？看破，放下。也就是大乘教所说的“止、观”，“观”是看破，看破了解事实真相，放下一切虚伪，真的就自然现前了。“真”没有消失，就在面前，但是我们看不见、摸不到，得不到受用。

　　“转识成智”说起来容易，做起来很难，相宗有五重唯识观，这五重唯识观要以一般状况来修行，过去李老师给我们说过，大概需要两百多年。我们有没有那么长的寿命？应该是二百五十年左右，不容易啊！但是往生到西方极乐世界，在莲花里面他就转识成智了。可能他自己还没有发觉到，自然转了，这是什么原因？全靠阿弥陀佛本愿威神加持，就从这桩事情，我们就得感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮助我们转的，我们是靠他，不是自力，而且转得非常快！

　　你看，从这个地方我们生命终了，坐上莲台，莲花就合起来了。来接引的时候花是开的，我们坐到里面花就合起来了，阿弥陀佛将这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，“花开见佛悟无生”。

　　这一朵莲花，在莲池里面什么时候开花，每一个人都不一样，这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里所说的，“品位高下，完全在念佛功夫的浅深”，这个是时候就见到了，念佛功夫深的人，花开得很快。念到“理一心不乱”的人，到极乐世界花就开了；念到“事一心不乱”的人，要一段时间。

　　所谓的“时间”，都是我们这个地球上时间去算的。极乐世界没有时间，也没空间，没有时间就是没有过去、现在、未来；没有空间就是没有距离。

……

我们今天起心动念、想前想后、想自想他，全是妄心

　　一切众生确实本来是佛，大乘教细说说得多了，《华严》、《法华》讲得非常详细、非常透彻。心是真心，不是妄心，真心本来是佛，妄心现在想作佛，真妄一体，真妄不二，这净宗的理论。

　　我们今天起心动念、想前想后、想自想他，全是妄心。阿赖耶的“三心二意”，第六意识是分别心，第七末那是执着心，这就是讲它作用的轻重。“三心”都有分别、都有执着，看哪一种功能最强，用强，特别强的来说它，给它命名。第六意识功能，分别特别强；第七末那，执着特别强，执着就被染污，所以也叫做染污意。真心永远不会染污，永远是清净的。

　　六祖惠能明心见性，我们看他的报告，他在开悟的时候，告诉五祖忍和尚说，“何其自性”，没有想到自性，“本自清净”，本来是清净的，有没有染污？没有。

　　要知道，我们常常说心被染污了，那是妄心，不是真心，是第七识被染污了，真心从来没有染污过。我们不晓得真心在哪里，从来没有用过真心，起心动念、一切造作所用的统统是妄心，这我们不能不知道、不能不清楚。

造成六道轮回的原因是阿赖耶里很强的种子临终时起现行

　　第八识“落谢种子”，就是前面七识所造的，善业、恶业、无记业，统统落在阿赖耶识里面。阿赖耶像个仓库一样、像个资料室一样，统统有记录在那个地方。古人说，如果阿赖耶是物质现象，有色相的话，我们每一个人无始劫到今天，阿赖耶所含藏的习气哪怕再小，像微尘那么大，尽虚空都容纳不下，真的，不是假的。我们的念头从来没有断过，前念灭了，后念生，这些习气就变成阿赖耶的种子，无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大，我们命终的时候它起现行，它来做主，它去投胎，就造成六道轮回的现象，六道轮回这么来的。

　　要知道力量再强，它不是真的，它是假的，实际上说，它连痕迹都找不到，但是不能说它无，它真有，这个东西是什么？实际上就是自性里头的一分迷，迷惑，就这个东西，迷惑不是真的，自性没有这个，但是现在有。一念迷，这就是无始无明，无始无明就是阿赖耶；一念觉它就没有了，它就不存在了。

佛法的教学没有别的，希望你放下一念迷，回归一念觉

　　所以佛法的教学没有别的，希望你放下一念迷，回归一念觉，问题就解决了。一念迷就有十法界、就有六道、就有三途；一念觉全不见了。永嘉大师说得好，“梦里明明有六趣”有六道轮回，“觉后空空无大千”，这一念觉，十法界不见了，六道轮回没有了，像梦，梦醒了，你再去找，找那个梦，永远找不到，它永远不会再现前。所以我们六道轮回，现前的十法界是梦中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，这就放下了。

　　但是放下很难，真难！难在什么地方？已经养成习惯了。什么时候养成的？久远劫到现在养成习惯了，知道错了，就是改不掉。能把习惯放下这叫功夫，功夫深的，彻底放下，功夫浅的，放下一部分还有一部分。所以，每一个修行人，功夫浅、深不一样，这就造成极乐世界的四土三辈九品。这个东西从哪来？我们往生是带业往生，烦恼没断，一品也没断，但是佛要求，你要能把烦恼伏住才能往生，所谓是带旧习不能带现行，临命终时还有点贪爱，还有嗔秽，这去不了，关键是最后的一念，最后一念是阿弥陀佛，你决定得生。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？祖师大德教导我们，我们要把念佛养成习惯，无论在什么时候、在什么场所，顺境、逆境统统是一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有。顺境、善缘不起贪恋；逆境，恶缘不生嗔恚，这叫功夫！这样就能够带业。

海贤老和尚说，往生靠别人助念，那是不信佛、不可靠

　　一定要念到自在往生，这决定有把握。往生靠别人助念，不可靠！关系是什么？助念的人有没有慈悲心，有没有智慧。如果他没有慈悲心，他没有智慧，他会障碍你往生，助念的时候会给你烦恼，他去摸摸你，他去碰碰你，这个麻烦就大了！

　　所以印光大师在《文钞》里头讲到助念，必须遵守的规矩，那就是亡者他的床决定不能碰，你从他的床边经过，总要有个距离，不能碰他，因为我们不知道，他是不是真的往生，真往生没事，碰他没事，不是真正往生，他神识没走，神识没有走，呼吸是停止了，断了，神识没走，你碰他，他有感受，他感受痛苦，痛苦他就会生嗔恚心，那一生嗔恚地狱道去了。你看送往生把他送到地狱去了，错了。所以送往生的人，只是一句佛号提醒他，希望他跟着念佛，是这个意思，决定不要去碰他，不要去摸他，没有好处，这个要记住的。用自己真诚心、清净心、恭敬心，念这句佛号帮助他往生，这是对的。如果自在往生的，他走了，你怎么碰他都没有关系，他已经到极乐世界去了。我们俗话说，他的灵魂不在这里，老早离开了，你碰他没有关系，他现的相一定是全身柔软，年岁虽然大，柔软像小孩一样。我们看到海贤老和尚往生的光盘，一百一十二岁自在往生，往生之后二三天入殓，一身柔软，我们在光盘上看到了，他给我们做示范、给我们做榜样。用什么方法成就的？就是一句阿弥陀佛。他不认识字，没有念过书，一生没有听人讲过经，连早晚殿也没上过。住在别人庙里，别人上早晚殿他也跟着，早晚殿他不会念也不会唱，他就是念阿弥陀佛。二十岁出家（40:13）二十岁出家，师父教他这句佛号，一直到他往生，九十二年。九十二年一句佛号，你看走得多自在、多潇洒！一丝毫障碍都没有。这个老人一生是我们学佛的好榜样！你看他的生活、工作、待人接物，一切时、一切处就是一句佛号，没有中断，所以人家走得有把握。

　　一句佛号都能往生，我们今天还加一部经典，为什么？这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有疑，完全相信了，经就可以不要了，一句佛号就成功了；我们对极乐世界认识还不清楚，那就必须要依靠这部经典。不能搞太多，太多什么？太多就杂了，太多会生妄想，妄想障碍往生。“一门深入，长时熏修”，有好处！

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印光法师文钞选读

普劝施资助刻大藏疏

　　夫大藏者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导，了无佚遗。以故宏法大士，莫不以流通大藏，为宏法利生之急务焉。刻大藏经，与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大，彼功德小，此法当机，彼不当机。良^①以一大藏虽有经律论，及西竺此方种种著述，部类各别，卷数逾万，总是一部大藏经故。既是一部，何可割裂疆域，妄分优劣。譬如万川归海，同一咸味。百华成蜜，同一甜味。卉木虽有大小，春光原无偏僻。形相虽有殊异，明镜岂有二照。如修九层之塔，施砖石于各级，功德同等。如铸千尺之佛，熔金铜于一炉，哪分高低。但可即末以得本，岂宜执源而废流。菩萨度生，不见能度所度之相。菩萨行施，不着色声香味触法。故得一心无住，三轮体空，致其福德，直与十方虚空，同一广大悠久。一大藏教，虽有大小权实，偏圆顿渐，显密真俗，禅净性相，种种不同。然其心光血脉，固皆融会贯通，一无滞碍。如帝网千珠，重重交映。如佛殿千灯，光光相涵。助刻檀越，但取钱不落空，勿论刊刻何种。庶^②经理之人，少费心力，而汪洋大藏，速得圆成矣。倘或以分别心，妄生拣择，则人各效尤，必致或有一种，多人愿刻，以成重复。或有一种，无人发心，常时阙漏。功德虽有，缓急失当。全藏流通，知在何时。况此时经理校对，悉皆有人。胜缘难再，忍令错过耶。须知为实施权，权是实家之权。开权显实，实是权家之实。如来说经，菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德著述，辅弼^③翼赞^④。何能中外流通，至今不替。且世主治国，尚赖文武辅弼，方得万民仰德而畏威，观光而自化。况如来所证之三德秘藏，实相妙理。若舍古德随顺机宜种种发挥，则佛心所证，唯佛与法身大士能知。其余劣机众生，将何由而知，何由而证乎哉。是知一大藏万余卷经，同是一法，何可分别。所愿施资助刻诸大檀越^⑤，同以无所住而生心，不住法而行布施。则一大藏之不思议功德，人人各获全分。如一月当空，万川普映。一气值节，大地皆春矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①良（liáng）：非常；确实；果然。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③辅弼（fǔ bì）：亦作“辅拂”。辅佐；辅助。

　　④翼赞（yì zàn）：亦作“翼讚”。辅佐。

　　⑤檀越（tán yuè）：梵语音译。施主。